治人、事天莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢、長生久視之道。（第五十九章）
需要治人、事天的人是誰？除了君主還能有別人嗎？所以，這一章又是老子在教育君主了。
順應天道治理國家的方法，沒有比“嗇”更好的了。這裏的嗇是指收斂私欲，也可以叫對自己吝嗇。
收斂私欲，就可以盡早降服它。服，指降服。盡早降服私欲就是在積累厚重的德行，也就是我們現在說的構建自己的價值觀。有了厚重的德行，也就是有了完整的價值觀。有了完整的價值觀，就沒有不能勝任的工作。沒有不能勝任的工作，就擁有了不可估量的能力。擁有了不可估量的能力，才可以去做一國之君。不但可以治理國家，而且可以掌握治理國家的方法，有了正確的方法，國家才能長治久安。
隻有這樣，才可以稱得上是根深蒂固，也才能做到長治久安。“柢”，就是土下麵的根，指植物的根埋在土下的部分。也有版本用的“蒂”這個字，指瓜果與植物的莖相連的部分。不論是哪個字，都不影響理解。
整個這一章，老子講的是如何才能避免德不配位。德不配位這個詞，現在好像已經提得很少了，因為大家覺得，德是比較虛的東西。現在一切向錢看，笑貧不笑娼，誰還關心價值觀呢？於是，很多公司升職都隻認業績，不管價值觀，倒是有點“唯才是舉”的意思。
但是，人家曹孟德施行“唯才是舉”可是在東漢末年，是個亂世啊。亂還不說，兩漢的世家門閥積累了四百年，已經爛到根了。孝廉孝廉，比的是孝和廉，舉的也都是豪門大族的子弟。這些人裏麵，很多人不孝和不廉，對治國理政一竅不通。不過這也不能怪人家，當時選拔標準就是這樣，還能指望考生怎麽辦？那種選拔標準下，當然就不會有人去讀四書五經，讀了也考不上不是？所以，那個時候唯才是舉，是撥亂反正，最多算是矯枉過正。