王國維與中國現代學術的四重疑案
中國現代學者對學術獨立的追求，實際上是在為自己尋找和建立文化托命的安立之基。不幸得很，這樣一塊理想的基地他們並沒有找到。原因是多方麵的，既有學者主觀方麵的原因，也有客觀環境的原因。單就學術本身而言，我認為有四重疑案在妨礙著學者的主觀認知。這些疑案在現代學術開辟人物比如王國維那裏，本來已獲得解決，但就學術思想的總體來看一直是論而未斷、議而不決的大課題，尤其沒有成為學界公認的學術思想潮流。而這些疑案能否破除有解，不僅關係到中國學術的獨立問題，也關係到如何從理念層麵完成傳統學術向現代學術的轉變。
一 學術是手段抑或目的
為了學術而研究學術，為研究而研究，才能保持學術的獨立性。
在中國傳統學術裏，學術從來隻是一種手段，沒有人把學術當作目的來看待。所以中國傳統社會，沒有學術獨立的傳統。其實對從事學術研究的學者來說，學術本身就應該成為目的。也就是，要為了學術而研究學術，為研究而研究，這樣才能保持學術的獨立性。
王國維對此看得很清楚，他在《論近年之學術界》一文中寫道：“欲學術之發達，必視學術為目的，而不視為手段而後可。”[1]又說：“學術之所爭，隻有是非真偽之別耳。於是非真偽之別外，而以國家、人種、宗教之見雜之，則以學術為一手段，而非以為一目的也。未有不視學術為一目的而能發達者。學術之發達，存於其獨立而已。”[2]他竭力反對把哲學、文學當作政治附庸的做法，認為哲學也好，文學也好，自有其獨立價值。他說“彼等言政治則言政治已耳，而必欲瀆哲學文學之神聖，此則大不可解者也。”[3]王氏此文寫於1905年，正是他從叔本華轉向康德時期。上述對哲學與美術獨立價值的看法，不無康德審美超功利理論的影響。但強調學術不是手段而是目的，則是一種現代學術意識，對促進學術的發展甚具助力。