但個人的責任心終究是一種不宜菲薄的東西。我們在這裏還要加以端詳，要看近代我們在生活中能體驗到的個人的責任心究竟有什麽特別的形式，也要看它有一些什麽離不開的條件。這些條件之中最重要的一個當然是經濟獨立。這條件真是重要極了，要沒有它，道德的責任，就可以說是不存在的。道德的責任和經濟的獨立也可以說是一而二、二而一的，它們是同一社會事實的兩個方麵。一個能負責任的人，是對於他的行為的結果，並不躲避的人，也是於必要時，肯付代價的人。一個經濟不獨立的人，隻能接受一種犯人的責任，錢袋中既空無一物，他隻能到牢監裏或法場上去。但這是理論，在日常的道德生活裏，社會對他不會有這樣的嚴重的要求；他要是開罪於家庭、朋友、鄰裏鄉黨，他們也許不和他往來就是了，設非不得已，他們絕不會要求法律對他作最後的製裁。在他呢，他可以挺身而出，說聲一身做事一身當，也可走別的他自己願意走的路，而始終不改方針，但是要這樣做，他就得滿足一個條件，就是，要付代價。一言以蔽之，沒有經濟的獨立，不能付代價，所謂個人的責任就沒有意義。
在開明的社會裏，女子到達成年的時候，她們的道德責任和經濟獨立也就並行的一天比一天增加起來。假若沒有這種進展的現象，那麽，無論女子在麵子上多麽自由，多麽和男子可以相提並論，甚至於比男子還要占優勢，一概不是真的。這不過是男子社會的優容而已；那種自由和優勢，便和小孩的差不多，小孩討人的歡喜，或不如意了便要啼哭，於是做大人隻好優容他些。這絕不是自由與獨立，而是寄生1。以經濟獨立為依據的自由才是更真實的自由。就是在法律與習慣以服從為女子天職的社會裏，凡是碰巧取得財產的女子，在獨立與責任兩方麵，自然而然會比別的女子享受得多2。一派高大的文化的發展，往往和女子的經濟權的獨立與自由有密切的聯帶關係，究屬哪一個是因，哪一個是果，幾乎無法辨認。希羅多德是最佩服埃及的一個史家，在他的記載裏，他敘述埃及女子不問家事，把紡織的任務交給丈夫，自己卻到市上去經營商業去；這種情形和希臘的大不相同，他就詫為奇事3。總之，決定婦女的道德的責任的，是社會生活裏的經濟因素，決定夫婦之間的地位關係，大部分也是它4。這因素要在女子自己的手裏，她的道德責任也就大些，家庭的地位也就高些。在這一點上，比較後期的文化也就回到了初期文化早就有過的經驗，就是女子比較的和男子平等，經濟上也比較的能獨立5，這在上文已經說過。