人君以至誠為道，以至仁為德，守此二言，終身不易，堯舜之主也。至誠之外，更行他道，皆為非道；至仁之外，更作他德，皆為非德。何謂至誠？上白大臣，下至小民，內自親戚，外至四夷，皆推赤心以侍之，不可以絲毫偽也。如此，則四海之內，親之如父子，信之細心腹；未有父子相圖，心腹相欺者，如此而天下之不治，未之有也。絲毫之偽，一萌於心，如人有病，先見於脈，如人飲酒，先見於色。聲色動於幾微之間，而猜狙行於千裏之外。強者為敵，弱者為怨。四侮之內，如盜賊之憎主人，鳥獸之畏弋獵。別人主孤立，而危亡至矣。何謂至仁？視臣初手足，視民如赤子，戰兵、省刑，時使、薄斂，行此六事而已矣。禍莫逆於好用兵，怨莫大於好起獄，災莫深於輿士功；毒莫甚於奪民利，此四者陷民之坑阱，而伐國之斧鉞也。去此四者，行彼六者，而仁不可勝用也。《傳》曰：“至誠如神。”又曰：“至仁無敵。”審能行之，當獲四種福。以人事言之，則主逸而國安；以天道言之，則享年永而卜世長，此必然之理，古今已試之效也。去聖益遠，邪說滋熾，厭常道而求異術，文奸言以濟暴行。為申、商之學者則曰：“人主不可以不學術數。”人主天下之父也，為人父而用術於子，其可乎？為莊、老之學者則曰：“聖人不仁，以百姓為匆狗。”欲窮兵籲武則曰：“吾以威四夷而安中國。”欲煩刑多殺則曰：“吾以禁奸慝而全善人。”欲虐使厚斂則曰：“吾以強兵革而誅暴亂，雖若不仁，而卒歸於仁。”此皆亡國之言也。秦二世、王莽嚐用之矣，皆以經術附會其說。《書》曰：“惟辟作福，惟辟作威。”此言威福不可移於臣下也。欲威福不移於臣下，則莫若舍己而從眾，眾之所是，我則與之；眾之所非，我則去之。夫眾未有不公，而人君者天下公議之主也。如此則威福將安歸乎？今之說者則不然，曰：“人主不可以不作威福。”於是違眾而用己，己之耳目，終不能篇天下，要必資之於人，愛僧喜怒，各行其私，而浸潤膚受之說行矣。然後從而賞罰之，雖名為人主之威輻，而其實左右之私意也。奸人竊吾威福而賣之於外，則權與人主侔矣。《書》曰：“威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。”威者，畏威之謂也；愛者，懷私之謂也。管仲曰：“畏威如疾，民之上也；從懷如流，民之下也。畏威之心？勝於懷私，則事無不成。”今之說者則不然，曰：“人君當使威刑勝於惠愛。”如是，則予不如奪，生不如殺，堯不如桀，而幽、厲、桓、靈之君，長有天下，此不可不辨也！