凡為治大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義，民貧則皆善，學**則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥。
夫富民者，以農桑為本，以遊業為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末；三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者，以孝悌為本，以交遊為末。孝悌者，以致養為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛為末；五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。
夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本也。遊業末事，以收民利。此貧邦之原也。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也，故力田所以富國也。今民去農桑，赴遊業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者，可使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飭之，以欺民取賄，雖於奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，可以通物也，物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨，**侈之幣，以惑民取產，雖於**商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。故為政者，明督工商，勿使**偽，困辱遊業，勿使擅利，寬假本農，而寵遂學士，則民富而國平矣。
夫教訓者，可以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或朦夫之大者也。詩賦者，可以頌善醜之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。盡孝悌於父母，正操行於閨門，所以為列士也。今多務交遊以結黨助，偷世竊名以取濟渡，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而眩世俗之心者也。養生順誌，所以為孝也。今多違誌儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇飭喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸諛以取媚，撓法以便佞，苟得之徒，從而賢之。此滅貞良之行，而開亂危之原者也。五者，外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。凡此八者，皆衰世之務，而君之所固也。雖未即於篡弑，然亦亂道之漸來也。