闡發“價值主體”作為主體性原則不可消解的維度，其根本旨趣在於為人的尊嚴和幸福進行論證與申辯。近年來在我們國家，人的“尊嚴”和“幸福”越來越成為社會各界熱烈討論的話題，“有尊嚴的幸福生活”第一次被寫進了政府工作報告。這的確是一個具有重大意義的曆史事件。那麽，有尊嚴的幸福究竟如何成為可能？須具備哪些基本的前提條件，它才有可能成為現實？對這些問題的討論，是馬克思哲學“主體性”原則的重要內容之一。在對這些課題的回應中，馬克思哲學“主體性”原則所固有的人文關懷和人文向度將顯現其深刻的時代內涵。
（一）“人真正成為目的”：有尊嚴的幸福生活的必要條件
把人視為“內在的目的”，而不是把人視為達到某種“外在目標”的工具和手段，這是有尊嚴的幸福生活的必要條件，也是馬克思哲學“主體性”原則的題中應有之義。
人成為“內在的目的”意味著，“人”是與“物”有著根本區別的特殊存在。人們可以把“物”作為實現“外在目標”的工具和手段，但由於人區別於物的特殊存在方式，他永遠不應被視為如同物一般的工具與手段，具有至高無上的內在價值和尊嚴。
把人當成工具和手段而不是把人當成目的，這是人類曆史上屢見不鮮的現象。其中有三種最為突出的表現。第一，把人當成共同體的工具。第二，把人當成物的工具。第二，把人當成曆史的工具。
把人當成共同體的工具，即是把人視為抽象共同體達成自己目的的手段，認為後者是人的生存命運的最後主宰者，擁有絕對的、無條件的最高權威。馬克思曾用“人的依賴關係”來概括人的這種生存狀態，認為這是前現代社會人的存在狀態的本質特征：“我們越往前追溯曆史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬於一個較大的整體。”[1]很清楚，在人的這種存在狀態中，個人必然成為共同體滿足自己利益和需要的工具。