新儒學的文化價值觀，以傳統儒家的心性之學為標的，以排拒歐風美雨的侵襲為己務，以中西文化的交融會通為前瞻，以弘揚民族文化精神、重構中國文化體係為現實目的。
現代新儒學的首領唐君毅、牟宗三等人，麵對近代以來中國文化的困境，自認秉承了中國傳統文化的人文精神，欲圖使中國文化在當今世界有所發展，對世界文化有所貢獻，而懷抱著“靈根自植”的理想，發出“悲情的呼聲”，著高文，發宏論，以對治五四以來的“戰國時代”的種種文化弊端，超越“事法界”的時代精神，恢複“理法界”的精神認識。
麵對近代西學東漸以後所出現的傳統價值係統的崩解，唐、牟分析比較了中西文化的差異優劣，並由此演繹出了自己的文化精神價值論。
唐君毅指出，中西文化有不同的精神方向。中國文化的基本精神是道德和藝術，西方文化的基本精神是宗教和科學。而之所以如此，根本原因是中西文化關注的對象不同。中國文化關注的對象是人、社會和被人倫常化和情感化的自然界，因而它是政治的、道德的和藝術的。質言之，是人文主義的。西方文化關注的對象是自然界和人類存在的自然形式，以及對絕對的、普遍的精神的信仰和追求，是純粹客觀的探究，而不會將政治意願和道德情感灌注其中，因而它是科學的、客觀的，頗具宗教情懷的，同時也是冷峻的、無情的。質言之，是自然主義的、科學主義的。
牟宗三認為，中西文化有著重大的差異和各自的優劣。其差異主要有三。其一，對世界對象的把握不同。西方文化中的希臘傳統，首先把握“自然”，表現“理智”，因而開出邏輯、數學和科學，這是以“智”為籠罩者，故曰智的係統。中國文化首先把握“生命”，講正德利用厚生以安頓生命，由此點出仁義之心性。這就一方麵客觀地開而為禮樂型的教化係統；另一方麵主觀地開而為心性之學。這兩方麵結合起來，稱做內聖外王，成為道德政治的文化係統，這個係統以“仁”為統攝和實踐的最高原則，故亦曰仁的係統。綜合而言，中國文化又可概括為踐仁的禮樂型的文化係統。