在中國哲學的研究路向上，有照著講和接著講之分，還有“純化”和“泛化”之別。無論照著講還是接著講，都離不開先前的思想資源，都是對先前資源的肯定。區別隻是在於，照著講是宗經崇聖法古，不敢也不能超越前人；而接著講是繼承前人、超越前人，從而發展前人的思想。同樣，主張“純化”中國哲學研究者，強調理論思維的重要性，強調概念、範疇、命題、理論體係對於把握中國哲學特質的意義，強調厘清中國哲學發展規律的重要性，而反對把政治思想、倫理思想、人生關懷之類問題當做哲學問題。而不采用“純化”方式研究中國哲學的，更多的是關注中國哲學的整體背景和社會影響，關注中國哲學對於現實的人生社會的作用。而無論前者還是後者，都離不開對曆史上的中國哲學的具體內容的把握，也就是說，都不能否認曆史上的中國哲學，無論是“本來”的中國哲學還是“寫”的中國哲學。至於那種“自己講”的中國哲學研究方式，盡管“六經皆我注腳”的意識滲透全身，但仍然離不開“六經”。可見，研究中國哲學和中國文化，不能不麵對曆史上的中國哲學本身，不能離開中國文化的特定生態和語境。
中國傳統哲學，主要是以儒家哲學為主導或者為主要表現樣態的哲學。這個哲學，在本質上是一種生活哲學，文化哲學，實踐哲學。儒家哲學，是一種崇文哲學。因此，應當從文化的視角、從文化哲學的層麵考察儒家哲學。
文化與哲學的關係，是個複雜的關係。文化反映的是生活方式，哲學思考的是思維方式。文化與哲學，二者相即相融，相互涵攝。文化是哲學的表現，哲學是文化的核心。從人生觀的角度看，文化的核心是價值觀；從世界觀的角度看，哲學的核心是思維方式。在相當程度上，思維方式也是一種價值觀。從所涉及的對象及其內容的廣延度來看，哲學相對集中、凝練，文化相對寬泛、廣博。因此，研究中國傳統文化，探討傳統儒家哲學，建設當代中國哲學，都應當二者並行不悖。而在實踐和操作的層麵上，更應注重文化問題。從根本上講，就是把儒家哲學看做一種文化形態，從“儒學文化”的視角進行研究，進行轉化和升華。