孔子的從道思想是其價值觀的精髓，其基本精神是以道為尚、唯道是從。對此，孔子有一係列論說。這些論說，就其價值內涵而言，大致可以分為四類，即：對現實政治的態度；對曆史和時代的態度；對價值原則的態度；對名利的態度。以下作一簡要的闡析。
（1）對現實政治的態度。
孔子是傳統的維護者，是典型的守成主義者。但他所要維護、所要保守的傳統和既成製度、秩序，並不是為傳統而傳統，為守成而守成，而是與現實政治密切相關，企圖規範現實政治，引導現實政治，提升現實政治的品格。其間，貫通傳統與現實的精神力量，衡量現實政治的高下優劣的標準，是他極力推崇的“道”。符合“道”的政治，他就堅持，就合作，就積極參與其中；反之，不符合“道”的政治，就保持距離，就不予合作，甚至給予必要的批判、匡正。他說：“天下有道則現，無道則隱”[45]；“天下有道，丘不與易也”[46]；“篤信好學，守死善道”[47]；“以道事君，不可則止”[48]；“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”[49]。這類論說，表明孔子既是傳統的守護者，更是現實政治的關懷者。對於現實政治，合作也罷，保持距離也罷，甚至痛加撻伐也罷，都是為了弘“道”，以“道”的旗幟統率現實政治，而不是以現實政治扭曲“道”的靈魂。“道”高於政，政必服從“道”，這是孔子對於現實政治的基本態度。
（2）對曆史和時代的態度。
對於曆史傳統和時代，孔子的基本價值取向也是以“道”為基準。孔子重視曆史傳統，崇尚往古，推尊三代，膜拜周公，具有濃厚的尊古情結。他的“克己複禮”的政治目標，仁民愛物的血緣情懷，仁禮一體的思想體係，無不與既往的曆史傳統相勾連。而貫穿他的深厚綿長的曆史意識，激活他的曆史精神的，則是對於“道”的堅定信念，以及以弘揚“道”為己任的強烈的曆史責任感。對於自己所處的時代，孔子痛心疾首於“禮樂征伐自諸侯出”[50]的無序，向往“禮樂征伐自天子出”[51]的神聖天道。因此，撥亂反正，“行義以達其道”[52]，便成為他的自我期許。他的弟子曾參說過一段名言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”[53]應該可以看做是孔子對於曆史和時代態度的精神寫照。顯而易見的是，以宏大之態、剛毅之誌承擔曆史傳統和時代責任，以死而後已的堅強決心邁向未來，體現了孔子對“道”的執著，以及“道”的理念對孔子的曆史意識和時代精神的滲透。