孔子的從道思想，作為中華民族精神文化的重要資源，對於後世思想家的思想產生了極為重要的影響，特別是對於後來的傳統人文精神的思想內涵和表現形式，產生了深遠的影響。
關於傳統人文精神，學術界有著極為不同的理解和看法。其中，認為中國傳統文化、中國傳統哲學具有人文精神和認為中國傳統文化根本沒有人文精神的觀點，是最為基本的兩種。在我看來，中國傳統文化、中國傳統哲學有著豐厚的人文精神。這個問題，說複雜它很複雜，需要從曆史材料、理論觀點的統一，傳統與現代的相互觀照，中國與西方的客觀比較，進行細致深入的論證，才能得出令人信服的結論，但限於篇幅，這當另文專論，此處不再贅述，而隻是對傳統人文精神的曆史表現作一概略的闡釋[70]。
本文認為，傳統人文精神主要表現為六個方麵，即：政治合作的精神、政治批判的精神、曆史擔當的精神、立足現實的精神、重視傳統的精神、追求崇高的精神。
孔子作為“聖之時者”，是合理的現實政治的維護者。在他看來，一個政權，一個君主，如果符合“道”的要求，弘揚“道”，實踐“道”，則士大夫就可以而且應該給予支持。所謂“天下有道則現”[71]，所謂“天下有道，則庶人不議”[72]，這類論說的要旨，就是要求與有道之君合作，與合道之政配合。這種支持“有道政治”的思想，便是政治合作精神。實際上，孔子從來就不是盲目地、簡單地批判現實政治，不與統治者合作，而是有所選擇，選擇的標準便是是否符合他所鍾情的道。對於周禮，對於以周禮為基本價值原則的統治者，及其相應的社會秩序，孔子從不懷疑、批評，而是充分肯定，高度信仰，自覺地、由衷地合作。孔子所倡導、實踐的政治合作精神，對於後世的思想家有深刻影響。孟子的仁政學說，荀子的隆禮重法思想，董仲舒對策朝廷的政治實踐、德主刑輔的統治方略和罷黜百家、獨尊儒術的意識形態控製方式，宋明理學家熱衷的理欲之辨，王夫之對明王朝的忠誠，等等，無不昭示著以儒家傳統為主導的政治合作精神的廣泛存在。這種政治合作精神，對於合理的現實政治的維護，對於君主政治品味的提升，有其相對的曆史合理性。同時，由於思想家的參與和合作，特定時代的現實政治對於思想家的理論體係的形成和發展，對於知識分子群體利益以及黎民百姓利益的正麵表達和適當維護，都有不可忽視的積極意義。