當我們把現代科技哲學的基本問題定義為真理與價值之間的對立統一，我們至少有如下理由：
第一，從本體論看，主體和客體及其之間的辯證關係是現代科技哲學的基本前提。不論是崇尚事實的邏輯經驗主義，還是看重主體性的文化相對主義，都不得不預設客體與主體的矛盾作為思考的前提。如果沒有主體的存在，各種現代主義也就失去了強調事實或實在的動機和目的；如果沒有客體的存在，各種後現代主義也就沒有了“建構”的動機和目的。既然現代科學哲學出於主體-客體之間的辯證關係，那麽它就不能不思考真理與價值之間的關係問題。
第二，從文化結構看，現代科學哲學必須麵對“兩種文化”或“兩種精神”：它似乎在不斷地建構或解構“科學精神”，但“人文精神”卻纏繞其中，彌漫其中。二者相互依存，相互滲透。正如馬克思所說：“隻要有人存在，自然史和人類史就互相製約。”[1]不管怎樣說，科學技術以及科學技術哲學的主體都是人，他們都在特定的社會-文化之中進行科技事業或對科技進行哲學反思，因而必然造就各種整合真理與價值之間關係的模式。
第三，從思想史看，在20世紀30年代，重視“事實”和“真理”的邏輯經驗主義占據了現代科學哲學的統治地位，但經過20世紀50～60年代的曆史主義的反思，到20世紀80～90年代，對科學技術的社會-文化研究開始興起。但經過索卡爾事件後，科學哲學又不得不麵對邏輯經驗主義提出的問題。真所謂三十年河東，三十年河西，風水輪流轉；但真理與價值之間的基本構架卻成為科學哲學不朽的主題。
[1] 〔德〕馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京，人民出版社，1972，第21頁。