（2）新感覺：以真正人的方式去實行的占有，首先屬於一種全新的“人的感覺”，人的豐富性首先表現為感受力的豐富性。這是馬克思在《手稿》中特別強調的一個方麵。在馬克思看來，“對私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為了人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人並為了人創造出來的對象一樣”[67]。這種對財產之存在論本質的“主觀論證”不僅是特別深刻的，而且就財產作為人的真正合乎人性的存在規定這一問題來說，“主觀論證”幾乎是唯一可能的論證，決不應看成是馬克思的一種“不成熟的”思想。因為對此馬克思作了特別說明。如上所述，占有財產是對象作為人的本質力量之確證的最強形式，但從人的存在方麵來說，財產隻能是一種“內在的財富”：“因為我的對象隻能是我的本質力量之一的確證，從而，它隻能像我的本質力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我來說存在著，因為對我說來任何一個對象的意義（它隻是對那個與它相適應的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限。”所以，對財產之真正人性的占有，首先屬於一種能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質力量的感覺，在這種“人的”感覺中，需要和享受失去了自己的利己主義性質，而自然界失去了自己的純粹的有用性。[68]顯然在財產關係中，主體是決定性的一方，隨著占有成了一種按美的規律塑造的新感覺，物的本質也發生了變化。
（3）新對象：隨著占有成了一種按美的規律塑造的新感覺，物的本質也發生了變化。在真正人的和社會的所有製下，“對象變成了通過人並為了人而創造的社會的、屬人的對象”。在此馬克思特別強調在對財產之新的存在論理解中重新論證“對象化”原理的必要性：“一方麵為了使人的感覺成為人的，另一方麵為了創造同人的本質和自然界的本質的全部豐富性相適應的人的感覺，無論從理論方麵還是從實踐方麵來說，人的本質的對象化都是必要的。”[69]