列寧強調觀察的客觀性。所謂客觀性，不是實例，不是枝節之論，而是自在之物的總和，即對對象自身所具有的屬性、關係、規律的總體性的把握。片麵性不是客觀性。盡管片麵作為一個方麵也是對象所固有的，但把它作為關於對象的認識則是錯誤的。認識是主體積極的能動的過程。主體的狀況，當然影響認識的結果。主體能動作用的充分發揮，可以深入客體內部，揭示被隱藏的秘密，但不能把客體所不具有的東西附加在對象上麵。這種情況在認識中是經常發生的。當主體把自身特性投入客體，這個“多餘的”東西會在不斷的實踐過程中受到清洗，這就是人的認識日益接近真理的途徑。
實踐可以創造世界沒有的東西。在實踐過程中人在不斷地創造。這與觀察的客觀性的原則並不矛盾。因為最深層的客觀性是規律，而不是物體的具體存在方式。物體的存在方式可以由無到有，但這種由無到有的可能性存在於對象之中。人可以製造飛機，但不能製造空氣動力學規律。沒有空氣動力學、材料學以及各相關學科對規律的揭示，飛機是不可能製造出來的。
有的學者認為，強調觀察的客觀性是一種經典認識論。以現代科學為依據的認識論是非經典認識論，它的首要原則是主體性原則而不是客體性原則，它的軸心是主體。這就是說，認識不是反映，而是以自己已有的認知圖式去構建客體，因此，應該否定觀察的客觀性而強調認識的主體性。這種看法是錯誤的。現代科學並沒有也不可能推翻觀察的客觀性原則。它反對的是否定主體在認識中作用的機械反映論，而不是辯證的反映論。認識不能排除主體的作用。但認識的目的和對象並不是主體，而是客體。觀察的客觀性是最根本的原則，沒有客觀性，科學就失去了存在的依據。