菲羅德謨生前撰有專門研究詩的著作《論詩歌作品》，現尚有殘篇被保存下來，而盧克萊修本人就是一個偉大的史詩詩人，以詩來傳播其哲學觀點。此外，在他們的著作、殘篇或他人的有關記載中，大體也可以得悉他們有關音樂的觀點。
一 詩
相比較而言，盧克萊修更重視詩的作用和地位。他在申述為什麽以詩的形式來闡述其哲學體係時，就意識到他自己在從事一種曠古未有的業績：“為我自己編織一個光榮的王冠，——文藝女神從未曾從這個地方采摘花朵編成花環加在一個凡人頭上。”[98]
盧克萊修的這種自詡不無誇大之處。就哲學家而又是詩人而言，埃利亞學派的先驅塞諾芬尼就是一個遊吟詩人，記載到他“有篇關於科羅封建城的詩，另外還有一篇關於意大利地區埃利亞殖民城邦建立的詩，一共有兩千行”[99]。但已佚失。此外，還撰寫過哀歌、諷刺詩等，其中被保存下來的僅一百一十八行殘篇詩。此外，埃利亞學派的奠基人巴門尼德，曾撰寫過一部用六韻步詩句寫成的詩篇，後人名之為《論自然》，現僅存殘第二十五則，其中十九則被認為是可靠的，共一百五十四行詩。因此，比較而言，以宏偉的篇幅用詩的語言來吟唱哲學思想，盧克萊修雖非第一人，但也確是前無古人後無來者。
首先，意識到自己的創作的曆史使命。盧克萊修聲稱：“我所教導的是極其重要的東西，並且是急切地去從人的心靈解開那束縛著它的可怕的宗教的鎖鏈。”[100]這點是至關重要的，正如我們在前麵已經論述過的那樣，宗教在整個希臘化—羅馬帝國時期的意識形態中占有重要地位，可以說是當時人們世界觀的核心。盧克萊修的《物性論》矛頭所向，直指當時占統治地位的宗教迷信，他的無神論不是簡單地重複以德謨克裏特和伊壁鳩魯為代表的原子論的無神論，而是在新的曆史條件下，特別是根據當時自然科學的新成就，提供了係統的哲學論證，從而把原子論的無神論提高到一個新的階段。這點，與盧克萊修同時代的西塞羅是看得非常清楚的。西塞羅就將他同柏拉圖、亞裏士多德對立起來，認為柏拉圖和亞裏士多德的哲學有很多值得稱讚的地方，這種哲學認為最高貴的人應該統治。但是，盧克萊修修正的伊壁鳩魯主義，卻會動搖人民對上帝的信仰，因而動搖已成秩序的信仰。[101]西塞羅盡管反對盧克萊修，但他確是正確地揭示了盧克萊修《物性論》的核心思想及其現實的戰鬥意義。盧克萊修縱情謳歌人類隻有將宗教踩在腳下，這樣才能取得勝利，使自己高聳雲霄。[102]