懷疑論學派的出現並非偶然，它和任何新的學說一樣，同樣必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根源深藏在物質的和經濟的事實中。
在此以前，早期和古典時期的希臘哲學家們，已就美學和文藝中一係列的重大問題進行了深入而係統的探討，在相當程度上總結了人類在這些領域中的認識成果。理論家們理應在此基礎上，進一步總結當代的新的認識成果，進一步推進人類已有的理論碩果。但他們卻消極地從前人的認識中顯示出來的種種矛盾中得出純屬懷疑和全盤否定的結論。
人類對客觀事物的認識是永無止境的過程。人的思維是至上的，同樣又不是至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能來說，是至上的和無限的，按它的個別實現和每次的現實來說，又是不至上的和有限的。擁有無條件的真理權的那種認識，是在一係列相對的謬誤中實現的，二者都隻有通過人類生活的無限延續才能完全實現。“這個矛盾隻有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。”[11]但是，懷疑論學派卻無視人的認識是在一係列相對的謬誤中實現的，又無視人類隻有通過客觀的相對真理的積累，才能逐步接近絕對真理。由於看到前人的種種文藝理論的相對的謬誤等，導致懷疑論學派認為：文藝理論是不可能的，文藝理論是不必要的，文藝理論是有害的。
一 文藝理論是不可能的
懷疑論學派之所以得出“文藝理論是不可能的”的結論，是與他們的基本觀點相聯係的。塞克斯都·恩披裏柯在其六卷本的《駁學者》（即《駁數理學家》第一至六卷）的開頭就曾指出，所謂駁數理學家是意指駁技藝和數理學科的學者們（或教師們）。[12]這裏他將包括文藝在內的技藝和數理學科密切聯係起來，即與數學和自然科學，即傳統的自然哲學相聯係起來，文藝理論的之所以不可能是與自然哲學的之所以不可能相聯係的。