維克多·庫申（Victor Cousin，1792-1867年）是19世紀法國最著名的哲學家之一，但毫無疑問是對美學興趣最為濃厚的哲學家；他早年傾心於英國洛克和下衍本國孔狄亞克的經驗主義傳統，不久又受到蘇格蘭常識學派的影響。從1817年開始，他數度前往德國，被認為結果是將德國哲學的形而上傳統引入了法國。19世紀20年代初，他寫了《哲學劄記》，完成了希臘新柏拉圖主義哲學家普羅克洛斯和笛卡兒著作的編訂工作，並且開始翻譯柏拉圖。此後的二十年間，他是法國哲學界最有名望的人物，1831年當選為法蘭西學院院士，1832年受法國貴族稱號，兩年後擔任師範學院院長，並在1840年基佐任首相時，擔任公共教育部長。
庫申的哲學體係以綜合他人的理論而得折中主義之名。但是這個體係仍然有它自己的特點，如設法使法國哲學的重點從唯物主義向唯心主義轉移，視上帝為世界的最後動因和統一因，並將哲學分為感覺論、唯心論、懷疑論和神秘主義數種等。主要作品除了《哲學劄記》，還有《論亞裏士多德的形而上學》（1835年）、《論真美善》（1836年）、《現代哲學史教程》（1841-1846年）等。
庫申的《論真美善》是一部對19世紀法國美學發生過相當影響的著作，它是對德國古典美學的形而上傳統的一個似乎是姍姍來遲的回聲，雖然其中的觀點大部分可以在德國古典美學中尋到根源，它所致力於複興的，說到底還是柏拉圖主義和理性主義的美學傳統。由於法國社會生活中普遍流行的一些審美觀念相繼被納入這個體係，所以像庫申標榜他的哲學一樣，稱他的美學帶有折中主義的特點，也還是適宜的。
《論真美善》第二篇的第六章《在人思想中的美》和第七章《論事物中的美》，分別就美給予審美主體的感受和美的存在形態作了探討，是庫申美學思想最有代表性的部分。就"在人思想中的美"而言，庫申重點談的其實是快感。他對18世紀的哲學對峙作了回顧，指出不論是對於經驗主義還是理性主義的批判，批判的人都是明確看到了雙方的矛盾，如批判經驗主義稱單憑感覺遠遠不夠，批判理性主義又稱感覺是絕不可少。關於認識論的起源，他認為當代哲學家同樣都受惠於兩個傳統，如從洛克和孔狄亞克承認有些特殊的概念是來自感覺和意識，又從蘇格蘭學派和康德承認有一種特別的機能不同於感覺和意識，然而隨著後者的發展而發展，這就是理性。雖然庫申斷言理性啟發的真理其永恒根源是在上帝，但是他本人哲學構架的折中主義特點，還是披露得相當明顯。雖然，在感覺和理性之間，庫申的立場並不折中，他毫不掩飾他對理性的格外寵愛，稱它是普遍真理和必然真理的最卓越的淵源。緊接著對美感抒發的見解，庫申也是順著這一脈絡相沿而下的。