蘇珊·朗格（Susanne K. Langer，1895—1982年），是美國著名哲學家、符號論美學家，她全麵繼承、發展和完善了卡西爾的藝術符號論，使符號論美學在20世紀40、50年代達到鼎盛，發生了巨大影響。誠如美國一位理論家所說，“戰後十年，在美國幾乎沒有一種藝術哲學比蘇珊·朗格所闡述的理論占有更大的優勢”[1]。
蘇珊·朗格的父母是德國人，後移居美國。她生於紐約，在美國接受教育並獲得博士學位，先後在哥倫比亞大學、紐約大學、康涅狄格學院等校任教，50年代後主要從事著述。主要著作有《哲學實踐》（1930年）、《哲學新解》（1942年）、《符號邏輯導論》（1953年）、《情感與形式》（1953年）、《藝術問題》（1957年）、《哲學隨筆》（1962年）、《心靈：論人類情感》（1967年）等。她繼承了美國哲學的實用主義、經驗主義傳統，反對先驗的形而上學單純從概念出發對藝術作抽象的邏輯推演，而堅持對各種藝術進行具體的經驗分析；同時，她也不同意分析哲學、實證主義哲學放棄或取消對藝術作形而上研討的傾向，認為哲學是美學和“整個知識大廈”的“框架”，所以應在經驗分析基礎上對藝術作出哲學的概括。她的藝術哲學就是以卡西爾的符號論為基礎，兼采表現主義、形式主義、直覺主義等美學流派之長，所作出的哲學概括和綜合。如她自己所說：“正是卡西爾——雖然他本人從不認為自己是位美學家——在其廣博的、沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建築的拱心石；至於我，則將要把這塊拱心石放在適當的位置上，以連接並支撐我們迄今所曾建造的工程。”[2]
一 語言符號和情感符號
蘇珊·朗格的哲學構架同卡西爾的不完全一樣。卡西爾是在康德先驗唯心主義的批判哲學的框架內建立起他的文化批判哲學的，符號論則是他的文化哲學的核心。蘇珊·朗格並非在文化批判哲學角度去繼承卡西爾的，而是把卡西爾的符號論作為她全部美學的基礎，而擺脫了康德先驗論的框架，並更多地為符號論輸入了經驗主義的血液。