拉奧孔在美學史上討論異常熱烈——身份的定位，麵孔的轉換，題材的異同，曆經了漫長的美學流變過程，遠非溫克爾曼、萊辛、歌德三家之詞可概論。但能夠肯定的是，不論是詩中的拉奧孔，抑或畫中的拉奧孔，其個體形象的美學價值越發被重視。拉奧孔的古希臘精神是曆史語境下的道德審視，藝術品的審美形式作為對偉大道德精神的弘揚而存在；詩與畫的異同確立了拉奧孔作為藝術分野的標誌，古希臘精神在一尊藝術符號的誕生下消解，拉奧孔隱去了曆史美學的元素，開辟了類型美的道路；當審美視野中隻有雕塑個體，拉奧孔終於得以造型藝術的角色出現，純粹藝術精神是拉奧孔作為單一藝術美的終極獨白。發現拉奧孔，毋寧說在拉奧孔身上發現了藝術創製的繁複性，發現了審美感知的多維性，發現了人本主義精神的自由與獨立。
（作者係北京第二外國語學院跨文化研究院2013級美學研究生）
[1] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》，邵大箴譯，17頁，桂林：廣西師範大學出版社，2001。
[2] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》，邵大箴譯，17頁。
[3] [古羅馬]維吉爾：《埃涅阿斯紀》，楊周翰譯，33頁，北京：人民文學出版社，1984。
[4] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》，17頁。
[5] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》，17頁。
[6] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》，17頁。
[7] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》，17頁。
[8] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》，18頁。
[9] [德]溫克爾曼：《希臘人的藝術》。
[10] [德]萊辛：《拉奧孔》，3頁，合肥：安徽教育出版社，2006。
[11] [德]萊辛：《拉奧孔》，8頁。
[12] [德]萊辛：《拉奧孔》，9頁。
[13] [德]萊辛：《拉奧孔》，8頁。