生活的海洋中，沒有絕對孤立的時空存在，甚至也沒有絕對意義上的“單元”。因此，電影與電視劇既然不可能是生活的全部搬演，而隻能反映某一方麵、某一局部、某一點，就必須對生活作藝術的時空截取。
有論者道：所謂截取，隻是傳統戲劇性影視作品為構造一個封閉式結構框架采用的手段，而現代影視作品的開放式結構框架，可以無所不包、自然靈動，因此無所謂截取與不截取，完全可以任意采擷，“全方位、多層次、多側麵地立體再現生活”。
這種論調，確是“論者”之言，也隻有“論者”無視或不懂影視劇創作實踐而單憑“理性”才能得出此結論。
在影視評論中，確有“封閉式結構”與“開放式結構”之說，也確實有被定為開放或封閉式的影片結構。但是，他們所說的“開放式”或“封閉式”，雖然似乎是針對影片的全部結構形態而言，其實主要是指影片結構的一個方麵、一個因素——即影片的情節。比如有的影片所描述的人或事具有傳統故事（或戲曲）的特色：矛盾衝突的產生、發展、**至結局，組成相對獨立的敘述單元。這類影片，被稱為封閉式結構的影片；而另一類影片：沒有集中的故事情節，沒有“線性”的生活線索，沒有集中的場所與中心人物，被稱為開放式結構的影片。這種分法，雖含有一定特定指向的道理，但若以此證明：可以有絕對的“開放式”結構體的設計，就難免偏頗乃至謬誤了。
因為——
在實際創作中，任何影視劇作的結構體，既沒有絕對的“開放”，也沒有絕對的“封閉”。
且以公認的開放式結構的長篇小說——美國作家福克納的《喧囂與**》為例說明之：它雖然用五種角度、五個口吻自由展現其龐大複雜、似乎毫無羈係的社會生活內容，但細致分析一下，就會發現它畢竟有一個既定的時間與空間的限製與範圍。其空間範圍是——密西西比河流域、美國南方一個有著神秘色彩的縣城約克那帕塔法；時間限製是——按作品內容表述的先後次序分別是：1928年4月7日、6日、8日和1910年的星期四，這四個日期分別是基督受難日、複活節前夕、複活節和基督聖體的第八天。這樣，小說全部內容就成了嚴格設計好的框架中的填充物：小說四個部分的日期既與基督受難的四個主要日子相關聯，而康普遜家在每個特定的日子裏所發生的事件也就與基督傳說中同一天發生的事聯係了起來……小說的結構框架，就是在這樣平行的一明一暗的雙層軌道上，以五種不同的敘述線索似乎“絕對開放”地組成——試問：這種公認的“開放式”結構沒有時空的既定截取嗎？！