《儀禮》“為人後”者，為其父母降為齊衰不杖期。蓋持重大於宗者，降其小宗也。然魏晉六朝人於三年之內不得嫁娶，即子女嫁娶亦所不許。曹公為子整與袁譚結婚，裴鬆之曰：“紹死至此不過周五月耳，譚雖出後其伯，不為紹服三年。而於再期之內，以行吉禮，悖矣。”於此可見古人守禮之嚴。至今所謂養子者，魏時或為《四孤論》曰：“遇兵饑饉，有賣子者；有棄溝壑者；有生而父母亡，複無緦麻親，其死必也者；有俗人以五月生子，妨忌不舉者。有家無兒，收養教訓成人，則對於公嫗育養者，應有服否？”三國、兩晉論議甚多，或以為宜服齊衰周，方之繼父同居者。此議斟酌盡善，可補《儀禮》之闕。
《儀禮》製於宗法時代，秦漢而後，宗法漸衰，自有可斟酌損益之處。《開元禮》亦有與《儀禮》不同者，《儀禮》父在為母齊衰期，武後時，改為父在為母齊衰三年。《儀禮》為祖父齊衰不杖期，為曾祖父母齊衰三月，高祖之服則無有（或以為古人婚晚，玄孫不及見高祖，故無服。其說非是，恐高祖以上概括在曾祖之內），《開元禮》改為曾祖父母齊衰五月正服，為高祖父母齊衰三月加服。嫂叔本無服，蓋推而遠之也。唐太宗以同爨尚有緦麻之恩，增嫂叔小功五月義服。
古人外親之服皆緦，為外祖父母小功，以尊加也。為舅緦，從服也。母之姊妹曰從母，而舅不可稱從父，故為從母小功，以名加也。此亦古人之執著。《開元禮》改為舅及從母小功正服。綜此四條，悉當情理。
六朝人天性獨厚，守禮最篤。其視君臣之義，不若父子之恩。講論《喪服》，多有精義。唐人議禮定服，亦尚有法，不似後世之枉戾失中也。服有絳服、正服、義服。斬衰無降服，衰以縷之粗細為等，斬者不緝也。