邏各斯，相當於中國的“道”
存在著一條通達智慧的途徑，而且這是通過掌握事物的基本原則達到的，這就是邏各斯，萬物都根據邏各斯產生。如果我們不認識邏各斯，那麽我們學到的許多東西都毫無用處。智慧在於掌握任何事物，這是共同的公式。我們必須遵循這一點，就像遵循法律。邏各斯，相當於中國的“道”，《中庸》說：“道也者，不可須臾離也。可離，非道也。”
欲得其果，必求之於因
欲得其果，必求之於因。在經營中，最難的是找到真因。亞裏士多德的四因論可為借鑒，物質因、形式因、動力因、目的因：自身的資源稟賦是物質因，外部環境條件是形式因，自己的誌向和使命是動力因，始終服務於最終目的，社會的目的是目的因。
討論問題必須使用語言，而語言實在是無法滿足討論之需
亞裏士多德說德行是中庸之道，羅素質疑，舉例說誠實是一種德行，但不能說它是撒彌天大謊和不撒謊之間的中庸之道。這個質疑令我驚訝，以羅素的智慧，竟然也會這麽討論問題。可見沒有知行合一，就沒有智慧可言。討論問題必須使用語言，而語言實在是無法滿足討論之需。
終身教育自己，免於無知和愚蠢，不斷追求更高的智慧和更好的人生
羅素說：“希臘哲學傳統本質上是啟蒙和解放運動，它旨在把心靈從無知的束縛中解放出來，通過把世界描述成理性可通達的東西，而排除對無知的恐懼。它的載體是邏輯，其願望是在善的形式指導下對知識的追求。不偏不倚的探究本身在倫理上被看作是善的，與這種研究傳統一起，有一種沒有虛情假意的樂觀的觀點。對蘇格拉底來說，未經審視的生活是不值得過的。亞裏士多德堅持，關鍵的不是生活得長久，而是生活得更好。”我想這也是我的本性，終身教育自己，免於無知和愚蠢，不斷追求更高的智慧和更好的人生。三綱八目：明明德、親民、止於至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。