（非一歲所作，編者集之耳。）
問：《書》稱“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，以至於庶人，龜筮考其從違，以審吉凶。”（蜀本作凶吉。今按：經傳，凡言吉凶者，多先吉而後凶，惟協韻諧聲，則或倒用，而近世好奇之士，不問可否，一例倒用，則失之矣。此類當徐讀而從其聲之諧者，不能悉論也。）則是聖人之舉事興為，無不與人共之者也；於《易》則又曰：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。”而《春秋》亦有譏“漏言”之詞。（《春秋》文公六年：“晉殺其大夫陽處父。”《公羊傳》：“其稱國以殺何？君漏言也。”何休注：“此引《易》幾事不密為證。”）如是，則又似不與人共之而獨運者。（下或有也字。）《書》與《易》、《春秋》，經也。聖人於是乎盡其心焉耳矣。今其文相戾悖如此，欲人之無疑，不可得已。是二說者，其信有是非乎？抑所指各殊，而學者不之能察也？（老蘇曰：“聖人之道，有經，有權，有機。曰經者，天下之民舉知之可也。曰權者，民不得而知之矣，群臣知之可也。曰機者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。此《書》與《易》、《春秋》所指各殊也。”）諒非深考古訓，讀聖人之書者，其何能辨之？（或作此。）此固吾子之所宜無讓者，願承教焉！
問，古之人有雲，夏之政尚忠，殷之政尚敬，而周之政尚文，是三者相循環終始，（《高祖紀》曰：“夏之政忠，忠之敝小人以野，故商人承之以敬；敬之敝小人以鬼，故周人承之以文。三王之道若循環，終而複始。”）若五行之與四時焉。原其所以為心，皆非故立殊而求異也，各適於時，救其弊而巳矣。夏殷之書，存者可見矣，（夏殷下或無之字，非是。）至周之典籍鹹在。考其文章，其所尚若不相遠然，焉所謂三者之異雲乎？（遠下或無然字，焉或作烏。今按：當有然字，而焉字屬下句，但其下疑當有一有字。作烏亦通，其下疑或有一睹字。）抑其道深微，不可究歟？將其詞隱而難知也？不然，則是說為謬矣。周之後，秦漢蜀吳魏晉之興與霸，亦有尚乎無也？（或無興與字。）觀其所為，其亦有意雲爾。循環之說安在？吾子其無所隱焉。）