據世說新語之說，心無義乃湣度所立，為得食救饑之計者。元康肇論疏引世說，並雲：「從是以後，此義大行。」又引高僧傳法汰傳道恒執心無義，為慧遠所破，「心無之義，於此而息」之語。是其意謂心無義創於湣度，息於道恒也。安澄中論疏記引法溫心無二諦論並雲：「道恒執心無義，隻是資學法溫之義，非自意之所立。後支湣度追學前義。故元康師之言為尋末忘本。」然則諸說歧異，孰是孰非？請分別論之。
（一）法溫、湣度、道恒三人之時代先後
安澄中論疏記叁末引二諦搜玄論雲：
竺法溫為釋法琛法師之弟子。
又雲：
琛法師者，晉剡東仰山竺［道］潛，字法深，姓王，瑯玡人也。年十八出家，至年二十四，講法花大品，遊於講席三十餘年，以晉寧康二年卒於山館，春秋八十有九焉。言琛法師者，有本作深字，或本作探字，今作深字是。餘皆非也。
竺法蘊悟解入玄，尤善放光般若。凡此諸人，皆潛之神足。（寅恪案，此神足為高足之義，與內典術語神足之義別。）
據此，竺法溫即竺法蘊無疑。僧傳載其尤善放光般若，其與心無義有關，自不足異。但其師法深傳載其卒於晉孝武帝寧康二年（西曆三七四年），年八十九。則其生年為晉武帝太康七年（西曆二八六年）。
高僧傳肆康僧淵傳雲：
晉成之世，與康法暢、支敏度等俱過江。
傳中複記法暢、僧淵與庾亮、殷浩、王導諸人問答事。茲取僧傳及世說之文條列之，以資推計年代之用。
世說新語言語篇雲：
庾（康）法暢造庾太尉，握麈尾至佳。公曰：此至佳，那得在？（僧傳作「此麈尾何以常在？」）法暢曰：廉者不求，貪者不與，故得在耳。（僧傳作「故得常在也」。）