中土佛典譯出既多，往往同本而異譯，於是有編纂「合本」，以資對比者焉。「合本」與「格義」二者皆六朝初年僧徒研究經典之方法。自其形式言之，其所重俱在文句之比較擬配，頗有近似之處，實則性質迥異，不可不辨也。支敏度與此二種不同之方法，間接直接皆有關係。「格義」已於前章論之，茲略述「合本」之形式及其意義於下：
出三藏記集柒有支恭明合微密持經記雲：
合微密持陀鄰尼總持三本。（上本是陀鄰尼，下本是總持微密持也。）
寅恪案，支恭明為支謙，即支越之字，乃漢末三國時人。出三藏記集壹叁有傳，（高僧傳附載謙事跡於卷壹康僧會傳中，較略。）「合本」之作殆以此為最初者矣。其「上本下本」即「上母下子」之意，說見後。
又出三藏記集壹壹竺曇無蘭大比丘二百六十戒三部合異序略雲：
餘以長缽後事注於破缽下，以子從母故也。九十事中多參錯，事不相對。複徙就二百六十者，令事類相對。予因閑暇為之，三部合異，粗斷起盡。以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句係之於事末。而亦有永乖不相似者，有以一為二者，有以三為一者。餘複分合，令事相從。
比丘大戒二百六十事（三部合異二卷）：
說戒者乃曰：僧和集會，未受大戒者出，僧何等作為？（眾僧和聚會，悉受無戒，於僧有何事？）答：說戒。（僧答言：布薩。）不來者囑授清浄說。（諸人者當說：當來之浄。答言：說浄。）說已，那（？）春夏秋冬若幹日已過去。
又出三藏記集壹拾竺曇無蘭三十七品經序略雲：
又諸經三十七品文辭不同。餘因閑戲，尋省諸經，撮采事備辭巧便者，差次條貫，伏其位，使經體不毀，而事有異同者，得顯於義。又以諸經之異者，注於句末。