不過，當人們把自由也就是內在可能性的實現作為人生的最高目標看待時，必然麵對這樣一個事實：在現實關係中，自由是困難的，甚至是不可能的。盡管人的內在可能性是無限的，然而現實關係對人的約製卻又是強有力的。
談玄談玄，說的東西總是總是十分高深，荀粲此時根據“以無為本”的玄理侃侃而談，好似也隻有第一句大家聽得懂一點，然而後麵引自道家各種經書上的古文，說得何晏是連連點頭，而後又連連發問，荀粲自是對答如流，何晏眼中則是異彩連連，覺得這人對老、莊言的精通似乎不亞於自己……
荀粲與何晏的談玄論道給其他少男少女也產生了一種“雖然不懂他們在說什麽，但好像很厲害的樣子”的感覺，也唯有像夏侯玄這樣自小就有才思的少年郎懂得一些，而這就已經足夠了，人們常說清談誤國，事實或許就是如此，說到底清談總是談一些似是而非的東西，而荀粲的那個“不可知論”的詭辯基本可以駁倒一切……
清談之中，荀粲隨意叉八下手，又道：“何郎《言誌》此詩，我若以詩解之，便是‘寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛；黃鵠遊四海，中路將安歸？’”
何晏拍案叫絕道：“好一個以詩解詩，叉八下手，便能得詩一首，此等才情比起那‘曹七步’也不遑多讓，荀小郎當得這‘荀八叉’之名！而且小郎在這老、莊之上的精研真讓我佩服不已，今日宴便認你這個朋友了，來日定要再清談一番！”
事實上，何晏這首詩引申到的哲學問題是：自由的不可能性。如果說，要求從傳統的社會規範中解脫，追求個人自由，是這個時代具有深刻意義的新思潮，認識到自由的不可能性同樣是一種深刻的思想。看起來，這兩個命題似乎相互柢牾，其實卻是一個問題的兩麵。隻是前者多作為抽象的哲學問題來論述，後者則多和具體的生活感受聯係在一起。