大明萬曆二十年五月二十一日，大明萬曆皇帝頒布《討日本敕諭》：
朕自登極，唯恐德才菲薄，日必三省吾身，任用賢能，外平諸蠻之亂，內修仁德之政。
大明自定鼎以來，眷惟仁人，優待日本，撫納之厚，實自先朝，函容厥愆，以至今日。而乃攻犯城邑，殺傷吏民，幹國之紀，刑必無赦，致天之討，師則有名。已差翰林大學士楊紹勳總理兵事，順時興師，水陸兼進。
天示助順，已兆布新之祥；人知侮亡，成懷敵愾之氣。然王師所至，弗迓克奔。谘爾士庶，久淪塗炭，如能諭王內附，率眾自歸，執俘獻功，拔身效順，爵祿賞賜，當倍常科；舊惡宿負，一皆原滌。朕言不渝，眾聽毋惑。
詔書一經頒布天下，萬民沸議，討伐聲盈溢京城，大明王朝定鼎天下以來，睥睨四夷，豈甘受辱於海島之上一隻毛猴？
雖說萬曆皇帝在詔書之中，將自己誇的好像花一樣，讓人不免有些牙酸，但是日本猴子也敢在自家麵前蹦達，還吵吵嚷嚷的準備當天朝子民的主子，這如何能忍。
至於萬曆皇帝的自我褒獎行為，反正都已經習慣了，也不覺得如何，在萬曆皇帝的眼裏，他自己就是饒舜禹湯。
與其糾結於萬曆皇帝的自戀，倒不如好好研究一下這份詔書，其中玄機所在，有眼色的都不難看出端倪。
這份《討日本敕諭》用“討”不用“伐”，這其中有講究，雖一字之差，卻含大義所在。
“伐”通常是弱勢一方對強勢一方用兵的語氣，如武王伐紂。就好像人立於大樹下伐木。至少對方也是與自己平起平坐，比如對漠北用兵，就可以用“伐”。
“討”是主人對從屬問罪，比如出兵攻打一夥山賊，就不能用“伐”，隻能用“討”，否則就是把對方的地位，提高到與自己平起平坐的高度。