內外齋是道教齋法的不同功能和使用範圍的一種分類名稱。內齋指道士內修的齋法，由個人進行，注重內心無思無欲，外觀無言無行，主靜。外齋指道士為他人他事舉行的齋法，大多由集體進行，唱念做齊全，主動。《金籙大齋啟盟儀》稱“齋法之說，有內有外，請備論之。內齋者，恬淡寂寞，與道翱翔，昔孔子以心齋之法告顏淵，蓋此類也。外齋者，登壇步虛，燒香懺謝，即古人禱祠祭祀之餘意也。”孔子以心齋之法告顏淵之說，出自《南華真經》的《人間世》篇。顏回問“敢問心齋”。仲尼曰“若一誌，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”⑵齋是戒潔，心齋就是保持精神虛靜，不接外物的狀態。內齋之法，本無程式。早期道教的守一之法，亦是內齋一類，《太平經》隻是要求守一之人“安臥無為，反求腹中”，“百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜”等等。⑶南北朝時，道教儀式漸趨繁複。陸修靜的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱“以人三關躁擾，不能閑停，身為殺盜**動，故役之以禮拜，口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心淨行，心行精至，齋之義也。”⑷以禮拜、誦經等動行為來約束人的三關，使人心靜，就將內外齋結合了起來。北宋道士陳碧虛注“心齋”曰ZO\D_ｅ[[rQ`ａZrp
“祭祀之齋，涉跡心齋，則悟本也。”⑸他指出道士的內修為齋醮儀式的根本。9XUａHW_\sbFｍｅ`
陸修靜編集的《洞玄靈寶五感文》中有“洞真上清之齋”，其一法為“絕群離偶，無為為業，寂胃虛申，眠神靜氣，遺形忘體，無與道合”。其文有注稱“舍朋友之交，無妻奴之黑，孤相獨宴，泊然窮寂，形影相對”，“虛息不食，則泊然寂定”，“神司外，務躁動，今既無事，怡靜內藏，故謂之眠”，“內無饑寒之切，外無纏纏之累，洞遂虐漠，故不知四大之所在”，“道體虛無，我有故隔。今既能忘，所以玄合”……YｍD的8h_VtXIｅs