進表是齋醮中一種重要的科儀，無論是金籙、玉籙或者黃籙類齋儀中都必行此儀。道教認為，通過進表，可將書寫信眾祈願的表文送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨醮壇，賜福延齡，先靈受度。Rj`Y。9\02IIBtH8
進表科儀的程式是啟壇、請聖和拜表。ｅ9UZｅWGJtLIoａ。
啟壇。法師和職事們全體入壇燒香，跪奏祝告。在各人各恭敬的一再啟奏中，醮壇被幻化為瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇燈燭，擊金玉之聲，敕水，灑淨壇場。gLOfI4F3h]igｍpS
請聖。奉安五方天神，請聖，降聖，法師於各天尊像前拈香，恭祝聖壽。DoQD3Rｍqh]GJdSｅ
拜表。此係進表科儀的核心部分。高功法師和眾職事奉請三師相助，降臨壇場，高功默念熏表咒，行祭禮於司表仙官，以勞動仙官遞送表文於天庭。然後封表，法師虛畫符文於表上以示封緘。行“送表”，送表於焚爐之中，化行。同時高功法師步罡踏鬥，以元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼。biI_Lｍj0lQsGrX
高功在踏表後，收斂元神，眾法師和職事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。^8ｍj]，jJD5^Iａl
中國古代宗教祭神用祝詞，《周禮》稱大宗伯祀大神，“詔大號”，賈公彥疏雲“詔大號者，謂大宗伯告大祝，出祝詞也”。早期道教的進表類儀式比較簡單。《三國誌#83;張魯傳》引《典略》稱“角為太平道，修為五鬥米道。……請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。”⑵手書寫有病人姓名和服罪之意，當是早期道教的表文之類，而為病人請禱的則是已信道的“祭酒”。南北朝時期，道教流布日廣，科儀由簡趨繁，三官手書被淘汰，章表雜亂。南朝宋的陸修靜《陸先生道門科略》稱當時齋儀已能“下千二百官”，有章文“萬通”，一些“愚偽道士”“入靖啟奏，不辯文句，是其所識，則洪聲鼓響。聞於四鄰，其所不解，則咳吒吟呀，抹略而過”。⑶可見南朝道士在啟奏表章時，已有鼓伴響並作大聲朗讀。北魏寇謙之在《老君音誦戒經》中言及“章奏”時稱“香火在靖中，民在靖外，西向散發叩頭，謝寫愆違罪過，令使皆盡，未有藏匿，求乞原赦。若過一事不盡，意不實，心不信，法章奏何解。師亦自別啟事雲民某甲，求乞事及病者，亦道首過。若過盡者，師亦得好感應；若過不盡，師亦不得好感應。”⑷可見北朝道士已有章奏之稱，並將道士和信眾的奏啟區分開來，儀式漸趨繁複