冠服指道士平時穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在齋醮中穿著的衣披。《要修科儀戒律鈔》稱“夫超出塵累，依庇法城，晨夕勤修，離邪歸正，以法法服，乃可朝真。穢黷褻裳，如何謁聖？然褐是日月之象，帔為氣數之衣，出入行來，彌須貴敬。一人有失，能敗法徒，總以澆訛，從何取則。今時之輩，或以淨衣穢慢，或以法服借人，或坐地而染塵泥，或藉床而當氈席，使神童而靡衛，令道俗以警嗟”。據此，道教頗為重視教徒平時的穿著。至於在齋醮中教徒的冠裳，更被認為與儀式的效果密切相關，《要修科儀戒律鈔》引《千真科》稱“道眾威儀，事在嚴整，衣服清潔，軌行可觀，則生世善心，諸天稱歎。若形儀慢黷不喜，眾心不堪，就請毀辱道法，即是道寶有虧，斷大慈種。若為眾儀軌，人所欽慕，即是道寶光顯，法門有寄。”⑵中國古代禮儀至為重視以冠服。《禮記#83;冠義》雲“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順詞令”，隻有“冠而後服備”，冠服齊備了，才能“容體正，顏色齊，詞令順”。因此“冠者禮之始也，嘉事之重者也”。孔穎達於《冠義》下疏引《世本》雲“軒轅黃帝造火食，毓冕，是冕起於黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠，軒轅黃帝以後乃用布帛。”⑶秦漢以後，隨著禮儀等級製度愈來愈嚴，不同階層的世俗冠服也有了明顯的區分。太平道以裹黃巾與世俗服飾相異，《後漢紀》稱“角黨皆著黃巾，故天下號曰‘黃巾’賊”，⑷《太平經》在述及神衣時稱，“皆隨天法，無隨俗事”，並且認為“衣者，隨五行色也”。衣區分為五重，大重之衣五層，“象五行氣相合”；中重之衣四層，“象四時轉相生”；小重之衣三層，“象父母子陰陽相合”；微重之衣二層，“象王相氣相及”，六重之衣則“象六方之彩雜”。⑸可見當時道教已將衣飾同教義思想相聯係。魏晉南北朝時期，道教已逐漸參照世俗社會的服製形成等級。陸修靜《陸先生道門科略》稱0ribpspTd`GjbHSGR