符籙是符和籙的合稱。符指書寫於黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；籙指記錄於諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫於黃色紙、帛上。道教聲稱，符籙是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。IR4QJ3T27_5gｅG
符籙術導源於巫覡，始見於東漢。《後漢書#83;方術傳》載j，ｍT88的BIｅB^RLZV
“河南有麹聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記OB的49hR2F，Y\rF
費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰的W5ｍIpHI0[YTG
‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”近代考古發掘中，又曾多次在東漢墓葬中發現符籙。如西北大學曆史係藏一陶瓶，上有“初平元年，地下小墓歲月……丘丞墓伯，地下二千石……”等語，文末即附有符籙。又如《貞鬆堂集古遺文》卷十五收一鉛券，上有文曰“元嘉元年十月十一日OO袁孝劉塚，如律令。”文後也附符。⑵其他未記年代的東漢符籙，在洛陽、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發現。證明符籙的出現不會晚於東漢桓帝元嘉元年（5），時在道教創立之前。Vs，S0ａF`ｅds]q
早期道教承襲此術，五鬥米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。此後符籙術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符籙；靈寶派更以符籙術為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的“三山符籙”。南宋金元之際，更在“三山符籙”基礎上，分衍出神霄、清微等眾多符籙派。可以說，宋元以前，符籙道法是道教的主流。金元之際，全真道內丹興起，但擅長符籙之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符籙的正一道和主內丹的全真道一直分統著道教。符籙術之發展史實與道教的曆史相始終。JW5ｍ7q4[FgａrB