棄兒保侄話鄧攸(1/3)
我們的文化中，似乎總有一種好走極端的審美觀或曰價值判斷，非此即彼，非黑即白，且好極而言之，絕而對之，甚至荒而誕之。這種思維方式謬種流傳，從古到今，綿延不絕。說人壞，往往不把他說得頭頂生瘡，腳底流膿就不過癮。說人好，或倡導忠孝節義，則舌吐蓮花、筆走龍蛇，不惜一切地美化之，神化之，甚至魔化之。總之不把人說得不倫不類，添之一分則諛、減之一分則瘦乃至人性全無不罷休。此如文才蓋世之羅貫中都不能免俗。魯迅先生就斥其“狀諸葛之多智近妖，狀劉備之長厚近偽”。再如《二十四孝》中炮製的一些典故，如“郭巨埋兒”，為了強調孝心，就（我認為一定是）造出一個名叫郭巨的晉人，因為糧食不夠吃，為了保證供奉老母，居然就把自己的親兒子，母親的親孫子生生活埋！作者的本心無疑是在弘揚孝道而炮製這麽個驚世駭俗的楷模，結果這種違背人性的典型除了適得其反地讓人毛骨悚然望而卻步，焉有它效？
無獨有偶，或許就是在這種極端化的忠孝文化和大義精神的催化之下，同樣是在晉代，還真出現了一位實有其人的“大義者”鄧攸。說其真，是因為其人其事，不僅載入《世說新語》的“德行篇”，還被晉書收入《良吏列傳》，以至流“芳”千古（依我看是遺臭萬年），影響至今。
且來看看這位鄧大義人兼鄧大良吏的行狀究竟如何吧。
鄧攸，字伯道，係東晉元帝時人。官至尚書右仆射，死後被追贈為光祿大夫。
鄧攸係平陽襄陵人。早年即喪失父母。但以孝友聞名於世，因此，也因為其祖父曾為中庶子，鄧攸得以承襲祖蔭，“年逾弱冠”即入朝擔任了太子洗馬一職。不久後又被任命為河東太守。但這遠非鄧攸後來仕途發達和揚名千古的原因。其能名列《良吏列傳》，主要緣於其後的兩大輝煌事跡。其一就是駭人聽聞卻流傳千古而為《世說新語》“德行篇”肯定，並為晉元帝和曆代封建統治者所稱道和褒揚的所謂“舍子保侄”之“義舉”。而就其實際效果，至少是就我和今世的許多讀者而言，恰恰是這一令人匪夷所思並作三日嘔的所謂義舉，讓我對這個沽名釣譽到喪失人倫、人性全無的鄧大義人，充滿了複雜而難言的憎厭之情。