“公田還是要去的啊。不去怎麽行？除了公田的勞作，每四十家還要出一匹馬、三頭牛，作為打仗時候的戰車和牛車。這還要去割草、曬草飼養這些牛馬。公室若是要修繕房屋、夯實城牆，都要去的。”
“打仗的時候，我們就跟著戰車衝就是。農閑時候要演武，認得自家的戰車，跟在後麵衝就是。要是打仗還要自己攜帶糧食，打贏了受到賞賜的都是貴人公子，卻沒我們的。”
“那些貴人公子有自己的田，也有自己的隸屬。我們的地是國君的，隻在國君的公田上勞作。”
適不動聲色地點點頭，又問了幾句。
原本以為這些人是自由封建農民，現在這麽一說，顯然是封建農奴。
比奴隸自由，但卻被嚴格地束縛在土地上；不像奴隸一樣一無所有，有自己的家庭有工具可以幹副業，但禁止逃亡——所謂死徙無出鄉也。
禮崩樂壞時代，意味著井田農奴製開始瓦解；初稅畝，意味著實物地租開始取代勞役地租。
在新舊之交的現在，國君們選擇雙重盤剝。
既保留了井田農奴的勞役地租領主田和征召兵，又開始征收實物地租。
自己不這樣，別人這樣，那就是滅國絕祀。
於是，仁政這東西，國君都知道這是好的，可是誰都不用。
諸國分裂、亂世爭雄，仁政隻是妄想。
或而言之，周禮也罷、井田也好，這都是規矩。
規矩的遵守，靠的不是人的自我修養，靠的是一個可以維持這種規矩的力量，一個可以讓不守規矩的人受到懲罰的武力。
可現在的天下，沒有人能做到這一點。
後世做到統一規矩的秦國，還趴在西陲，尚屬於墨家的同情對象——被侮辱與被損害的弱雞。
“大家每年家裏能餘下多少呢？”
適又問了一句。
提到這，有人歎氣道：“哪裏餘下多少？”