在張宇看來，儒學之所以壯大，並發展成現在的局麵，完全是因為儒學的思想適合統治階級控製天下，也就是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，以三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治製度。這是千百年來的儒學演化，已經有些背離最早孔聖思想，而變成了服務於統治者的手段。
真正的儒者，該是性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠於世主，下以化於齊民。將以利天下。以仁為本，以禮塑身，加強自我修養，追求聖賢氣象，踐行君子人格，修身養德，做一個有德性的人，成就內聖之道。經世濟民，治國理政，注重政績，做一個有事功的人，成為外王之道。
這才是真正的儒者。
而內聖外王的第一步，便是格物致知。很顯然，如今的人，將格物致知弄錯了，已經變了味道。
張宇整理了一下思路，在周圍眾位儒學大家的注釋下，他說出了心中所想：“諸位前輩，晚輩認為，格物致知中物是什麽？萬物也。萬物是指什麽呢？我們儒家修行，多是向內修，修心修身，隻有將自己修行的足夠強大了，才能治國、平天下。而與此心相對應的外界一切，稱為萬物。起初我想，致知在格物者，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在於來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。物格而後知至者，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至於善，若惡事來則知其至於惡。既能知至，則行善不行惡也。”
“但後來，我感覺此觀點不妥。事物之來發生，豈能隨人所知習性喜好？”
“道家有著名為《道德經》，其中說“絕聖棄智”，是講拋棄掉聰明計謀，返回到原始狀態，這才是大智慧。佛家的清淨六根，即也在表達我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最容易沾染外界六塵，受其迷惑，損耗我們的元神，所以佛家修行讓人閉塞六根與外界的聯係，這樣便會六根清淨，內智滋生。”