隻見這玄奘法師輕咂一口茶水之後，這樣對他們說道：“這婆羅門教將人分為四大種姓之根源，就是強調因果報應，以及生死輪回的宿命論。認為梵天創造了生命，認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪回周而複始，無始無終。要想得到解脫必須達到，梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。
解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，通過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。
而低種姓之人，隻有不斷的修行，不斷的學習，不斷的祭祀神靈，在再生之後，才可以轉世為高種姓階層。婆羅門教各種姓的問題，他不是告誡人們去打破這種不平等的製度，而是讓人們順從，給人一種不斷攀升的欲望。
而佛教最根本之觀點，就是否定了宿命論，開啟了緣起論。認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。
佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著，種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然的不可更改。
再壞的命運，也能透過種種的修持，而加以改造。相反地，好的命運不善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思危’，正是這個道理。”
“法師所言甚是，一個宿命論，一個緣起論這已經相去甚遠了”李道宗認真聽著他的話語，趁著間隙插話到。
玄奘法師微微一笑之後，又謙虛的對他們說道：“佛教又講到，因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。又說：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。