如果根據張斐的法製之法論來說，那麽法家之法就是超級集權，就是全由君主一人說了算，不允許一絲的忤逆。
而儒家之法，就是多了“德”治，在“法”的層麵，大家是不平等的，伴隨的就是，在“德”的層麵大家也是不平等的，誰最大，德行就理應最高，故此他們往往要求皇帝做出表率。
這其實也是限製皇帝的一種方式。
隻不過比較委婉罷了。
然而，宋朝立國特殊性，導致儒家之法是更進一步，皇帝與士大夫共治天下。
在如此設計之下，確實會存有許多弊病，比如說一件小事都得扯大半天，但若以史為鏡的話，這就是比皇帝一個人乾坤獨斷要好。
也正是皇帝與士大夫共治天下，在學術討論上，是有極大的自由。
其實富弼已經點出法製之法的奧妙，但文彥博也就是提一句，不要上這課，這還是因為張斐隻是一個小珥筆，張斐要是個士大夫，估計這話，文彥博都不會說。
因為限製君主，也是宋朝士大夫的目標，隻不過這個法製之法，將士大夫也給限製住了，會破壞儒家的階級體係。
話又說回來，張斐這法製之法，跟王安石的“三不”來比，根本就算不得什麽。
王安石的“三不”，基本上要徹底顛覆儒家。
如果說，天、祖宗、人言，都不放在眼裏的話，儒家的整套體係都不成立。
但王安石最終還是啟動變法。
張家。
高文茵端著糕點沿著廊道，往大堂中行去，忽見一道身影側耳貼在窗口上，正是許芷倩。
她不禁好奇，於是走了過去，輕聲喊道：“許娘子。”
嚇得許芷倩一驚，回頭一看，見是高文茵，忙做了一個禁聲的手勢。
高文茵小聲問道：“你在這作甚？”
“我聽他們在說什麽。”
許芷倩說著，又哼了一聲：“我就知道沒這麽簡單，什麽雞生蛋，蛋生雞，都是騙人的，方才剛剛回家，爹爹就趕回來拉著他談話，沒一會兒，司馬叔父也來了。”