在小時候，曹敬曾經和津島鬱江談論過一件事，關於天生缺陷人士的生存權。當時他剛上班半年，被各種雜事和外勤工作折磨得精疲力竭，心緒也變得逐漸焦躁。
有一次他談起工作中見到的各種社會階層的生活現狀，津島鬱江隨口說起生產力和人口發展理論，曹敬覺得她的觀點是否過於偏激，有點社會達爾文的意思。津島鬱江學曆史，也讀一些人類學方麵的書，就給他看了一部國內被禁的電影，80年代的《楢山節考》，因為這部電影，導演也受到了一些輿論的影響，甚至有民族獨立的激進分子寄過恐嚇信。
津島鬱江解釋說，古時候遺棄老人的習俗不隻是在日出之島上發生，世界各地都有類似的遺跡和傳說，包括寄老洞、寄死窯……北歐某些古代遺跡則是石頭堆砌成的沒有出口的小屋。在生產力不足的年代，遺棄老人是人類族群一種迫不得已的生存策略。但是今天生產力遠比古代發達，足以供養一些相對來說勞動力低下的人口，所以這種風俗就不會再度出現。
與其說是生產力的問題，不如說是倫理道德上的問題。曹敬沉思道：例如產前檢查，身患遺傳病的嬰兒是否應該被墮胎，或是植物人是否應該被安樂死……他想到了以前孤兒院裏被遺棄的那些殘障兒童。社會生產力理論上來說足以負擔一些勞動力低下的人口，但具體到個體，下層家庭能夠負擔得起一個殘障兒童嗎？
我們那時候，成長班一直有四五十人，但大概有更多先天不足的孩子被遺棄，死在不知哪裏吧。津島鬱江喟歎道，易地而處，如果你在那種環境下，你會做出什麽選擇呢？如果我們是那樣的窮人夫妻，生下一個天生有嚴重遺傳病的孩子，我們會遺棄他嗎？
在這裏應該堅決地回答“不會”吧，曹敬心想，但是他與津島鬱江因為工作關係是真的接觸過那種赤貧的家庭，真的遇見過那麽多的身具殘障的孩子，他歎道：