另外有三件事同時稟報希望之明燈、萬民之福田赤鬆德讚讚普座下：
其一，通事班對悉勃野所述文書之注釋中提及的卓夏，乃是吾部將論賚衝木熱獨生女。論賚衝木熱在瓜州戰役中被流箭所傷，根據“大將忠心耿耿，盡忠效勞，為敵所殺，奴隸、土地、財產由其子孫後代領有”之盟約，卓夏繼承乃父因功受獎之獨利河兩岸三社射範圍之地及其他所有遺產。卓夏對傷害論賚衝木熱性命之唐人恨之入骨，立誌要報仇。她從嗢末中挑選男女善歌者及勇士多人，成立“四塵女子演唱團”與敢死隊，配合大部隊圍攻城池。大約在尚結息被罷免大相職務前，也即圍困敦煌後第一個豬年，卓夏忽然宣布解散合唱團和敢死隊，聲稱要嫁閻朝。這讓大家感到意外。根據吐蕃風俗，卓夏已經繼承之遺產及其本人受到的全部賞賜都將歸於閻朝，而閻朝則名正言順地在獨利河兩岸種植莊稼，放牧牲畜，砍伐柴薪，並源源不斷地供應敦煌城。那麽，吐蕃的所謂圍困就失去意義。因此，我召開小協商會議討論卓夏婚事。大家莫衷一是。令人匪夷所思的是，反對這樁婚事最厲害的不是桂部勇士，而是嗢末部中的唐俘，他們對戰爭厭倦至極，根本不在乎勝方是誰，隻希望重新分到土地、糧種和水渠，盡快安定下來。
但所有桂部將領都支持卓夏。
其二，德宗派殿中少監崔漢衡、判官常魯出使邏娑。聖王提出唐蕃雙方以賀蘭山為界，要求唐朝派佛教高僧入蕃講經。德宗隻答後者，並且很快派遣高僧良琇、文素去吐蕃；尚結息強調前者，極力反對漢地佛僧進入雪域。聖王因此罷免其大相職位，並以尚讚摩為會盟使與隴右節度使張鎰等七人在清水會盟。雙方劃定界限，特別強調唐朝不能在閑田內新置兵將，築城耕種。如此，唐蕃休戰，四境安寧也。然而，尚結息被罷免大相後，變賣土地、牲畜及其它貴重財物，經讚普同意，率領全族人口離開藏地，長途跋涉，欲遷居獨利河兩岸支持喜唐歐巴、梅貢謝倉等苯教師傳教。正如前說，獨利河乃是卓夏合法財產，除非讚普組織大協商會議處置，其他任何人，即便像獅子那樣威武強大，或擁有精銳武器與昂揚戰騎，都不能侵犯其哪怕蚊子嘴巴大小的土地。因此，我不能滿足尚結息的願望。而河西走廊可以自由拍賣的土地隻有敦煌城北之野馬泉，那裏不適合人類居住。尚結息卻選擇了它。此舉不但贏得廣大苯教師的尊重，而且，不少改信佛教的將士、嗢末、商戶等受感召重新回到苯教寺院。短短半年，野馬泉已經集結三萬來自雪域的苯教師。他們聲稱能夠用咒法將堿水變成甜水，將蘆葦變成糧食。尚息東讚、論悉諾曾分別派使迎請其到河州、涼州居住。尚結息拒絕了，留在野馬泉,喝堿水，吃簡單到極點的食物，修行。這些都是尚結息自主選擇，可是，各種流言蜚語充斥雪域。此時，唐朝大臣朱泚等發動叛亂，尚讚摩力排眾議，要出兵助唐剿滅。德宗再派崔漢衡出使吐蕃，麵見聖王，答應平息叛亂後割讓北庭、伊西。尚息東讚因此率大隊人馬越過新界限，進入唐地，迅速掃除亂黨。