中國古代傑出作家有一個好的傳統，叫做“養浩然之氣，寫道德文章”。我是非常敬佩的。
何謂浩然之氣？孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能**，貧賤不能移，威武不能屈。”我以為這就是浩然之氣。
何謂道德文章？孟子沒有說。
最近讀歐陽修的作品，我突然悟到，歐氏散文便是對道德文章最好的解讀。
還是先說說歐陽修的“道”。
中國語言豐富性的標誌之一，就是一詞多義。《說文解字》對“道”的解釋有多種：道路、方法、學說、規律、道教、談論雲雲。而我理解歐陽修的“道”，就是指“學說”，或者說他的文學主張。
歐陽修的文學主張是什麽呢？縱觀他五百多篇散文，我有理由說，歐陽修的文學主張一言以蔽之：韓愈之道。
首先，他師從韓愈，發起古文運動。韓愈生活於中唐時期。他針對六朝以來講究偶對、音律、用典、辭藻重重束縛的駢體文，與柳宗元一道，發起“古文運動”，繼承先秦兩漢那樣散體單行的古文，創作出一種隨勢而異，靈活自由，參差錯落，更宜於反映現實的新散文。韓愈去世二百年後，歐陽修針對晚唐以來科舉考試時興的駢體文，利用擔任知貢舉職務的方便，再次發起“古文運動”，向“駢體文”開刀，禁寫“時文”。與韓愈所不同的是，歐陽修團結了梅堯臣、尹師魯、蘇洵等一批誌同道合者，同時還培養了曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等一批古文大家。
還有一點也完全相同，即歐陽修與韓愈都是孔孟的信徒。韓愈一生，以崇奉孔孟之道為己任；歐陽修一世，也是孔孟之道的傳承者。韓愈的文章如《論佛骨表》便是捍衛孔孟，攘斥佛老的名文。歐陽修在《答吳充秀才書》中，高揚孔孟之旗。他說：“昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾。”“故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。”顯然，他是以孔、孟、荀三人先道而後文的事實，表現了他的“道充文至”的文學觀，強調了一位作家必須首先是思想家的重要性。接著他鼓勵吳秀才：“您的文章，氣勢浩瀚而充沛，可以說已經寫得很好了。而且您立誌鑽研儒道，自認為還不夠，如能這樣不停地鑽研下去，達到孟子和荀子的境界也是不難的。”由此可見，他與韓愈一樣，其哲學基礎都是孔孟之道。