中國的語言真是奇妙得很。同樣的一句話，隻因立場不同，角度不同，解釋的意思也就各異。譬如孔子在《論語.為政篇》中有一句話“溫故而知新，可以為師矣。”
一種解釋為：時時溫習已經學過的知識，由此就能獲得新的知識，這樣就可以為人師表了。
另一種解釋說：重溫認識了過去，就知道了未來。前事不忘，後事之師也。過去就是老師。
這兩種解釋各有利弊：前者的好處是，僅從文意來看，符合文言文直譯的習慣，為大多數初學者所接受，缺點是與《為政》主題稍離。後者意蘊深邃，更符合《為政》主旨，缺點是文句上不夠順達。
兩種解釋，究竟誰是誰非，我不想裁決。我隻是想由此引出一個話題，孔子的孫子子思，不愧聖賢後代，他所撰寫的《中庸》，就是溫故而知新的典範。
先說說溫故。按照程朱理學的分段法，《中庸》全文共分三十三章，其中有十一章均屬溫故之言，也就是朱熹說的“雜引孔子之言以明之”。
有人一定會大惑不解。子思總共才三十三章的文字，有十一段是溫故，是重複。說白了，是原文照抄爺爺孔老先生的話，寫文章有這種寫法嗎？
文無定法。我以為，檢驗引文長短之效的根本標準，就是看其是否為創新鳴響了前奏曲。而子思的引文，決不是隨心所欲，恰恰正是為了表達他的新思想作準備。
嚴格來說，孔子《論語》二十篇，涉及政治哲學、軍事哲學、人生哲學、外交哲學、曆史哲學，簡直是一個思想大寶庫。要從他《論語》中引幾段為我所用的文字，其實是一個難題。而子思獨具慧眼，敏銳地發現“中庸”的偉大和奧秘，把論語中零星的隻言片語的關於“中庸”的文字，一一羅列，用現代的話來比喻，把散落四處的手榴彈集中起來以形成巨大的爆破力，就具有了震鑠古今的力量。