禁絕太監，內廷如庶常，腐儒們回過味來，頓時覺得天頂空空蕩蕩，無所依憑。
自董仲舒尊儒之後，儒教文人一麵幫帝王豎起“君權天授”的法統，一麵也借著這法統，靠審度帝王家事來把持權柄，畢竟君國一體，天子無私。天子以道德治天下，私德就影響著天下之治，朝臣必然要插手帝王家事。
宋時英宗濮議之爭，明時嘉靖大禮儀之爭，這是皇帝在跟儒教文人爭老爹，雖各有勝敗，雙方都是大傷元氣。明時萬曆想換太子，也沒爭過朝臣。帝王的老爹、老婆、兒子等等名分問題，往往就是國政之根。
各派人色都以帝王家事為舞台展開權柄之爭，但往往都是朝臣們占了上風。皇權在華夏同族的結構下，總是難敵團結起來的儒教文人，因為他們把持著道德話語權，所以皇帝不得不靠太監、外戚以及反水的朝臣撐腰。直到有異族作後盾的皇權出現，儒教文人才斷了脊梁，朝異族皇帝五體投地當奴才，滿清皇帝的私事，儒教文人都不敢再發聲。
李肆的訴求，看起來跟滿清皇帝一樣，但手段卻大不相同。絕太監一事，事情就不止是宮闈那麽簡單，沒了太監，內廷降格，李肆所言的“不要君父”也落到了實處。不僅腐儒們感覺失了攀住權柄的藤蔓，連屈明洪這樣的新儒都覺得，李肆這帝王一矮下來，自己竟然沒有了製衡李肆之權的名分出處。
仔細一思量，屈明洪嘶嘶抽涼氣，李肆“變君”，初看起來是直追三代之聖，卻又蘊著秦始皇都難及之獨。不僅是舊儒，他們這些新儒，也從來是以製衡皇權為己任的，如此前景，怎能不讓他心驚膽戰。
他的恐慌還沒擴散開，李肆就燃起了第二把火，李肆說：“還政於相……”
大殿上一片轟然，相是什麽？相就是分君權以治天下。君相共治，那是曆代儒教文人都夢寐以求的聖賢之政。有了相權，就能製衡皇權。