據新村出氏《南蠻廣記》所說，明末也有一種伊索漢譯本，特巴克耳（De Bakker）的《耶穌會士著述書誌》內金尼閣（Nicolas Trigault）項下有這樣一條。
“況義（伊索寓言選）
西安府，一六二五年，一卷。”
這一部書當時似曾通行於中國日本，但現已無存，新村氏隻在巴黎圖書館見到兩本抄本，詳細地記在《南蠻廣記》裏邊。金尼閣是比利時人，著書甚多，有《西儒耳目資》一書講中國言語，東京大學曾得一本。他又為第一個見到景教碑的西洋人，時在一六二五年，與《況義》成書之年相同，而筆述的張賡似亦即發見景教碑的保羅張賡虞，覺得非常巧合。唯譯文殊不高明，今將新村氏所錄《況義》二則（原本共二十二則）及跋文轉錄於下，以見古譯書麵目之一斑。
況義一
一日形體交疑亂也，相告語曰，我何繁勞不休？首主思慮，察以目，聽以耳，論宣以舌，吃嚌以齒，揮握奔走以手足：如是，各司形役，但彼腹中脾肚，受享晏如，胡為乎宜？遂與誓盟，勿再奉之，絕其飲食。不日肢體漸憊，莫覺其故也；首運，目瞀耳聵，舌槁齒搖，手氈足。於是腹乃籲曰，慎局勿乖哉，謂予無用，大脾源也，血脈流派，全體一家。抑脾庖也，爾饔爾餐，和合飽滿，具鹹寧矣。
義曰，天下一體，君元首，臣為腹，其五司四肢皆民也。君疑臣曰，爾靡大官俸；愚民亦曰，厲我為。不思相養相安，物各有酬，不則相傷，無民之國無腹之體而已。
同六
一犬噬肉而跑，緣木梁渡河，下顧水中肉影，又複雲肉也，急貪屬啖，口不能噤，而噬者倏墜。河上群兒為之拍掌大笑。
義曰，其欲逐逐，喪所懷來，尨也可使忘影哉！
跋況義後
餘既得讀張先生《況義》矣，問先生曰，況之為況何取？先生曰，蓋言比也。餘乃規然若失，知先生之善立言焉。凡立言者，其言粹然，其言凜然，莫不歸之於中，至於多方誘勸，則比之為用居多；是故或和而莊，或寬而密，或罕譬而喻，能使讀之者遷善遠罪而不自知。是故宜吾耳者十九，宜吾心者十九，且宜耳宜心者十九，至於宜耳不宜心者十不二三焉。張先生憫世人之懵懵也，西海金公口授之旨，而諷切之，須直指其意義之所在，多方開陳之，顏之曰“況義”，所稱寬而密，罕譬而喻者則非耶。且夫義者宜也，義者意也，師其意矣，須知其宜，雖偶比一事，觸一物，皆可得悟，況於諷說之昭昭者乎？然則餘之與先生之與世人，其於所謂義一也，何必況義，何必不況義哉！後有讀者取其意而悟之，其於先生立言之旨思過半矣。鷲山謝懋明跋。