木下杢太郎（醫學博士太田正雄的別號）在他的詩集《食後之歌》序中說及“那鄙俗而充滿著眼淚的江戶平民藝術”，這種淨琉璃正是其一，可惜譯文不行，隻能述意而不能保存原有的情趣了。二世之緣的思想完全以輪回為根基，在唯物思想興起的現代，心中男女恐不複能有蓮花台之慰藉，未免益增其寂寞，但是去者仍大有人在，固亦由於經濟迫壓，一半當亦如《雅歌》所說由於“愛情如死之堅強”軟。中國人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又隨時隨地被奪其生命而無所愛惜，更未知有如死之堅強的東西，所以情死這種事情在中國是絕不會發見的了。
鼓吹心中的祖師豐後掾據說終以情死。那麽我也有點兒喜歡這個玩意兒麽？或者要問。“不，不。一點不。”十五年，三月六日。
見三月七日的日文《北京周報》（199），所記稍詳，據雲女年十八歲，男子則名伊藤榮三郎，死後如遺書所要求合葬朝陽門外，女有信留給她的父親，自歎命薄，並諄囑父母無論如何貧苦勿再將妹子賣為藝妓。榮三郎則作有俗歌式的絕命詞一章，其詞曰，
“交情愈深，便覺得這世界愈窄了。雖說是死了不會開花結實，反正活著也不能配合，還有什麽可惜這兩條的性命。”
《北京周報》的記者在卷頭語上頗有同情的論調，但在《北京村之一點紅》的記事裏想像的寫男女二人的會話，不免有點“什匿克”（這是孤桐社主的Cynic一字的譯語）的氣味，似非對於死者應取的態度。中國人不懂情死，是因為大陸的或唯物主義的之故，這說法或者是對的；日本人到中國來，大約也很受了唯物主義的影響了罷，所以他們有時也似乎覺得奇怪起來了。
希臘女詩人薩福，正言薩普福（Sappho），生當耶穌紀元前六百年頃，在中國為周定王時代。其生前行事已不可考，唯據古代史家言，薩福有二弟，一名賴列訶思（Larikhos），為鄉宴奉爵者，舊例是職以名門子弟之慧美者充之，故知其為勒色波思（Lesbos）貴族。次名哈拉克瑣思（Kharaxos），業運酒，至埃及遇一女子，名羅陀比思（Rhodopis），悅之，以巨金贖其身；羅陀比思者誼雲薔薇頰，舊為耶特芒（Iadmon）家奴，與《寓言》作者埃索坡思（Aisopos舊譯伊索）為同僚也。後世或稱薩福嫁安特羅思（Andros）富人該耳珂拉思（Kerkolas），而事實無考，且該耳珂拉思本誼曰尾，（引申為**，案如中國雲交尾，）安特羅思者牡也，蓋希臘末世喜劇作者所造，用作嘲弄。又或謂薩福慕法恩（Phaon）之美，欲從之而法恩不肯，乃投白岩（Leukas）而死。（相傳愛慕不諧，由岩上投海，或不死，則舊愛亦自滅。）顧考一世紀時赫法斯諦恩（Hephaistion）所編投岩人名表，無薩福名，希臘詩人亦稱薩福葬於故鄉，非死於海，近世學者斷為後世誣言，殆猶易安居士再嫁之故事耶？