內藤是研究東洋史的，又特別推重中國文化，這裏便說明就是忠孝之德也是從中國傳過去的。（我國的國粹黨聽了且請不要鼻子太高。）現在我借了他的這一節話並不想我田引水，不過藉以證明日本的忠君原係中國貨色，近來加上一層德國油漆，到底不是他們自己的永久不會變的國民性。我看日本文化裏邊盡有比中國好幾倍的東西，忠君卻不是其中之一。照中國現在的情形看來，似乎也有非講國家主義不可之勢，但這件鐵甲即使穿上也是出於迫不得已，不能就作為大褂子穿，而且得到機會還要隨即脫下，疊起，收好。我們在家裏坐路上走總隻是穿著便服，便服裝束才是我們的真相。我們要覘日本，不要去端相他那兩當雙刀的尊容，須得去看他在那裏吃茶弄草花時的樣子才能知道他的真麵目，雖然軍裝時是一副野相。辜鴻銘老先生應大東文化協會之招，大頌日本的武化，或者是怪不得的，有些文人如小泉八雲（Lafcadio Hearn）保羅路易古修（Paul-Louis Couchoud）之流也多未能免俗，仿佛說忠義是日本之精華，大約是千慮之一失罷。
日本國民性的優點據我看來是在反對的方向，即是富於人情。和遷哲郎在《古代日本文化》中論“《古事記》之藝術的價值”，結論雲，
“《古事記》中的深度的缺乏，即以此有情的人生觀作為補償。《古事記》全體上牧歌的美，便是這潤澤的心情的流露。缺乏深度即使是弱點，總還沒有缺乏這個潤澤的心情那樣重大。支那集錄古神話傳說的史書在大與深的兩點上或者比《古事記》為優，但當作藝術論恐不能及《古事記》罷。為什麽呢，因為它感情不足，特別如上邊所說的潤澤的心情顯然不足。《古事記》雖說是小孩似的書，但在它的美上未必劣於大人的書也。”