外國的僵屍思想，可以分作南歐與北歐兩派，以希臘及塞耳比亞為其代表。北派的通稱凡披耳（Vampyr），從墓中出，迷魘生人，吸其血液，被吸者死複成凡披耳；又患狼狂病（Lycanthropia）者，俗以為能化狼，死後亦成僵屍，故或又混稱“人狼”（Volkodlak），性質凶殘，與中國的僵屍相似。南派的在希臘古代稱亞拉思妥耳（Alastor），在現代雖襲用斯拉夫的名稱“苻呂科拉加思”（Vrykolakas原意雲人狼），但從方言“鼓狀”（Tympaniaios），“張口者”（Katachanas）等名稱看來，不過是不壞而能行動的屍身，雖然也是妖異而性質卻是和平的，民間傳說裏常說他回家起居如常人，所以正是一種“活屍”罷了。他的死後重來的緣因，大抵由於精氣未盡或怨恨未報，以橫死或天亡的人為多。古希臘的亞拉思妥耳的意思本是遊行者，但其遊行的目的大半在於追尋他的仇敵，後人便將這字解作“報複者”，因此也加上多少殺伐的氣質了。希臘悲劇上常見這類的思想，如愛斯吉洛思（Aischylos）的《慈惠女神》（Eumenides）中最為顯著，厄林奴思（Erinys）所歌“為了你所流的血，你將使我吸你活的肢體的紅汁。你自身必將為我的肉，我的酒”，即是好例。阿勒思德斯（Orestes）為父報仇而殺其母，母之怨靈乃借手厄林奴思以圖報複，在民間思想圖報者本為其母的僵屍，唯以藝術的關係故代以報仇之神厄林奴思，這是希臘中和之德的一例，但恐怖仍然存在，運用民間信仰以表示正義，這可以說是愛斯吉洛思的一種特長了。近代歐洲各國亦有類似“遊行者”的一種思想，易卜生的戲劇《群鬼》裏便聯帶說及，他這篇名本是“重來者”（Gengangere），即指死而複出的僵屍，並非與肉體分離了的鬼魂，第一幕裏阿爾文夫人看見兒子和使女調戲，叫道“鬼，鬼！”意思就是這個，這鬼（Ghosts）字實在當解作“〔從死人裏〕回來的人們”（Revenants）。條頓族的敘事民歌（Popular ballad）裏也很多這些“重來者”，如“門子井的妻”一篇，紀死者因了母子之愛，兄弟三人同來訪問他們的老母；但是因戀愛而重來的尤多，“可愛的威廉的鬼”從墓中出來，問他的情人要還他的信誓，造成一首極淒婉美豔的民歌。威廉說，“倘若死者為生人而來，我亦將為你而重來。”這死者來迎取後死的情人的趣意，便成了“色勿克的奇跡”的中心，並引起許多近代著名的詩篇，運用怪異的事情表示比死更強的愛力。在這些民歌裏，表麵上似乎隻說鬼魂，實在都是那“遊行者”一類的異物，“門子井的妻”裏老母聽說她的兒子死在海裏了，她詛咒說，“我願風不會停止，浪不會平靜，直到我的三個兒子回到我這裏來，帶了〔他們的〕現世的血肉的身體”，便是很明白的證據了。