【原文】
道生一［1］，一生二［2］，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽［3］，衝［4］氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀［5］，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者［6］，不得其死。吾將以為教父［7］。
【注釋】
［1］一：混元之氣，指道是一個統一體。
［2］二：陰陽二氣，指天、地。它們是由道產生的。
［3］負陰而抱陽：背麵鄉音，正麵向陽，指事物都存在正反兩方麵。
［4］衝：衝擊、激**，陰陽二氣相交。
［5］不穀：君王自稱的謙辭之一，指品行不善。
［6］強梁：強橫、霸道的人。
［7］教父：父，根本。教父，教導的最重要的，最根本的內容。
【譯文】
道是渾然天成的一個整體，它逐漸區分幻化生成陰陽二氣，陰陽二氣相互作用，產生的更多的事物，到現在繁衍出萬事萬物。任何事物都有陰陽兩個方麵，這兩個方麵互相激**，交融達成一種和諧的狀態。
人們厭惡的，不過是孤立、不足、品行不良，王公大臣卻以此來稱呼自己，以博取同情，所以受益和缺損在一定情況下可以互相轉換，有可能因為缺損而受益，也有可能因為受益而缺損。前人這樣教導我，我也這樣教導別人，其中一定要指出的是，橫行霸道的人不得好死。這是我要交給別人的最根本的一條。
【闡述】
老子說“道生一”，馮友蘭是這樣解釋的：“道生一，所以道是‘太一’。這個‘太’就是‘太上皇’、‘老太爺’那個‘太’，皇上的父親稱為‘太上皇’，老爺的父親稱為‘老太爺’。‘一’是道之所生，所以道稱為‘太一’。”（《中國哲學史新編》第二冊）
在馮友蘭看來，“道”和“一”好比是一對父子關係。如果真像馮友蘭所說，“道生一”就像“太上皇”生出“皇帝”一樣，那就是“太一”生出“一”。可是“一”是絕世僅有、獨一無二、至大無外的。《韓非子揚權》篇說得最直截了當：“道無雙，故曰一。”“道”是無雙或無偶的，所以成為“一”，反過來說也是一樣，“一”正因為是無雙或無偶才稱為“一”，成雙或成偶就成“二”了。《淮南子原道篇》也有近似的論述：“所謂無形者，一之謂也；所謂一者，無匹和於天下者也。”“無匹和於天下者”就是“一”。可見按照馮友蘭的觀點，“一”就不成其為“一”了。