東海之濱，一望無涯。普陀山外，水天浩渺。造訪舉世聞名的南海觀音菩薩道場，仿佛置身於縹渺的梵宮洞天，令人目不染俗，心靜神寧。一路走來，塵世煩惱在波光粼粼的海天佛國中消弭殆盡。環顧古刹淨土，頌辭遂從心底湧出：南海觀音別五合，為度眾生踏浪來；應謝慧鍔知進退，萬頃碧波鐵蓮開。站在不肯去觀音院前的香客和遊人合十而立，穿越時空長廊，眺望萬頃碧波，仿佛看到曰僧慧鍔叩別觀音菩薩的無限虔誠，看到海上鐵蓮花瞬間讓出航道的神奇之景。
光陰桂苒，白駒過隙。屈指算來，距當年觀瞻普陀山寺廟的日子已逾35個春秋。而今重登觀音道場，實為垂暮之年一大幸事。
船靠碼頭，但見遠方海天一色，近處祥雲繚繞。普濟寺內外，五湖遊人如織，四海香客接踵。善男信女在膜拜觀音菩薩時傾訴離愁別恨，其情其景令人動容。
是夜，暮鼓沉沉，風清月朗，濤聲拍岸；清晨，鍾聲悠悠，旭日飽滿，漁舟搖浪，盡展海天佛國的勝地風光。拾階登頂，木魚聲聲貫耳，佛樂悠悠入心，我於陶冶中思忖：五合山、普陀山、峨眉山、九華山乃菩薩教化眾生的四大道場，緣何普陀山遊人不絕於崎嶇山道、香客不止於陰晴冷暖？縱覽史誌記載，把脈聖地風水，因緣殊勝盡在七大優勢之中。
一曰 冠名蘊含梵意
佛教由古印度傳入中國2000多年來，在與本土文化的交匯融合中，雖然形成了具有中國特色的觀音道場、觀音文化、觀音信仰，但其源流初肇始終為佛門信眾追慕，普陀山由梅岑山改名即是其中一例。據德、美等國學者考證，唐玄奘在《大唐西域記》中所記載的菩薩道場“補怛洛迦”，本是南印度海上哥摩林岬附近的島嶼，緣何中國浙江省舟山群島的普陀山後來卻成為觀音大士宣說大慈悲法的道場？剖析個中原因大致有以下三則：其一，南印度海上觀音菩薩道場遙不可及。若中國佛教徒跋山涉水遠赴南印度哥摩林岬朝聖，顯然路途過於遙遠，安全沒有保障，於是如同西天佛陀在中國各地“落戶生根”一樣，本土觀音道場亦應運而生。這不但體現了“佛在心中”“立地成佛”的佛門理念，也是中國文化對外來文化包容與吸納、傳承與創新的重要標誌。其二，地理環境相似。《大唐西域記》介紹，觀音菩薩道場補怛洛迦環境優美，香草碧綠，花木生機盎然，飛泉鏡湖相映，觀音菩薩於金剛寶石上結跏趺坐說法。依此地貌特征比照，舟山群島的梅岑山東南也有一個名為洛伽山的小島，地理環境與《大唐西域記》中記載的觀音道場頗多相似之處。於是“梅岑山：洛伽山”漸漸被“普陀洛迦山”所代替，及至明萬曆年間，“普陀山”便成為普陀洛迦山的簡稱。這樣冠名，發音近似梵語音譯，內涵又與觀音菩薩南印度海上道場通脈，佛教徒與信眾不用舍近求遠，普陀山觀音道場便成為無可替代的朝拜聖地。其三，不肯去觀音傳說影響深遠。據《佛祖統紀》記載，唐大中十年（856），曰僧慧鱷自五合山請得一尊觀音菩薩像，擬護送回國供奉。舟過普陀山擱礁不動，鍔及同行人於潮音洞前禱曰：“若尊像於海東機緣未熟，請留此山。”言畢，礁隱舟浮。慧鍔即將觀音像安置於洞側張姓人家中，張氏後來舍宅建寺，俗稱“不肯去觀音院”。在民間傳說中，慧鍔舟至普陀山洋麵時更是險象環生。前兩次出海皆為風浪所阻，耐心等到第三次放船，海上卻湧出一片鐵蓮花，舟受阻不動。慧鍔見狀大驚，當即禱告：菩薩若不願東渡，自己願在此處建寺供奉。話畢，海上鐵蓮花讓出一條退路供慧鍔返航。慧鍔鄭重踐諾，專門建寺供奉不肯去觀音。自此以後，佛門信眾皆以慧鱷建寺為普陀山觀音道場之肇始，並且認定普陀山乃觀音菩薩的自選道場，亦是修持觀音菩薩道的不二法門。