辛未進士題名記
隆慶辛未，禮部大比貢士，中式者四百人於廷。皇帝臨軒親策，問以隆禮敦讓、化民成俗之道。賜張元忭等及第、出身有差。已，所司循故事，請立石太學題名。有詔，令臣為之記。初，臣典試南宮，諸士實由臣以進，故上使臣記其事。
臣既閱其甲第姓名，乃竊歎曰：夫諸士之托名於貞石也，將以蘄不朽也。聞古之所稱不朽者三，而言居其一。然自書契以來，士之殫精神於毫素，期以為後世名者眾矣。今世所稱名家、大方可指數者無幾耳。乃默識躬蹈之士，倜儻非常之人，雖不蘄以言傳，而隻辭片語，往往見稱於人。或勒諸金石，守為蓍蔡，無敢忽焉。何哉？天下之物，必有其實，而後乃發之於華。芳林墮蘂，采擷遺英，色非不鮮，彩非不炫也，乃不終朝而萎翳者，無本故也。故德與功，本也。言，華也。道德有諸中，於是以宣其蘊蓄，則為有德之言，而德非言之所能盡也。功績底於成，於是以述其梗概，則為後從之言，而功非言之所能盡也。惟不得已而發之於言，而言又不足盡其蘊，斯其為言也，聽之而有味，愛之而必傳。蓋古之所為者以此。向也，臣固聞諸士之言矣。今既因其言以策名於朝，又勒名於石，則諸士之所蘄於後世者，亦徒以其言而已乎？其猶未也。
夫德與功與言者，析之則三，撮之則一。德與功待言，而言不出於德、功者，未能傳也。今諸士抑首受書，幸一旦離蔬釋屩，而登天子之廷，其德與功，且未見其端倪也，而獨以其言蘄名於後世，庸詎能乎？君子進德修業，忠信，所以進德也；修詞立其誠，所以居業也。夫修詞在立誠以存忠信，則其為言也孰尚焉？諸士其亦務所以進德居業者，以自樹其本，而後修詞以立其誠。由是令名載而行之，雖與天壤俱敝可也。不然，則昔之植碑沉石者，慮陵穀之有變遷，而其名不可磨也。今陵穀未改，而其言已澌盡矣。莓苔並沒，燕山之石可勝用乎？然其德政，至今猶在人口者，則非徒恃以言耳。故臣以為不朽之圖，在此不在彼也。