這一節是複申解大人的意思。君子是聖人，學是博習，聚是會天下之理於一心的意思，問辨是稽考那所聚的，寬居是優遊以涵育那所辨的，仁行是純篤以體那所居的。四之字指正中之理。孔子說，九二未得大人的位，而何以稱他？卻由他有大人之德，然德之成，豈無其用？那天下的理，散於萬殊，非學無以會這理於一心，故君子廣其聞見以聚之。理既已聚，不能無疑，非問難無以明這理於一心，故又必親師取友，辨其理之精粗本末，得失是非，而辨晰之。辨論既明，理有可居。然理本無窮，以有窮的心，欲速隘之不可也，必優遊厭飫，勿忘勿助，使理融會於心，而執德一何私耶？居蓄既裕，理有可行。然理本無私，以有私的心，固執累之不可也，必純乎天理，無意必固我，使理貫徹於心，而踐履一何篤耶？夫學、聚、問、辨，窮理以致那知，而其所以明者，皆龍德也。寬居仁行，反躬以踐那實，而其所行者，皆龍德也。其知與行，而聖學的始終備矣。《易》曰“見龍在田，利見大人”，蓋言那九二雖未得君位，而由這四者以成君德故也，謂之大人而為人所利見矣。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
這一節是複申解乾乾惕厲的意思。重剛指爻與位言，三四居卦上下之交接處，是以剛接剛，故曰重剛。觀九四處陰位，亦曰重剛，則非陽爻陽位之說矣。不中言位非二五也，天指五位言，田指二位言。孔子說，九三以陽居陽，性質本過於剛，而又不中，則所行亦未免過於剛。且以他的位言，五的位天也，在天則那道得以大行於上，為人利見，固不必憂惕。九三則上不在那天位，勢近那崇高之地，身遇那天位之尊。二的位田也，在田則那道得以大行於下，為人利見也不心憂惕。九三則下不在那田位，勢屈在一人之下，望重在百寮之上，以這人居這位，則大權未歸於己，動不免有掣肘的患。位望特冠於人，動不免有專恣的嫌，正危疑之地，當憂惕之時，三能兢惕不已，則德日進，業日修，所以雖處危地，亦無咎也。