乾下坎下
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
這彖辭是言人君兩盡處需之道，而各有其效的意思。需是須待的意思，有孚是存心信實也；光亨是此心光明，不為利欲所蔽的意思；貞是行事正大，吉是事無不順；利涉川是險無不濟。卦名為需者，蓋以乾剛遇坎陰，則德行當易以知險，而有從容能待之休，故名需。文王係辭說，人君處需，內而存心，外而製事，皆不可以無其道。這卦九五，坎體中實，陽剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。故人君於天下當需矣，而所需不本於中心之安，非能需者，必本於至誠，心所存者，莫非實心。這等則信理者無是非，信心者無順逆雖險中，而此心的孚，自足以寧一。蓋不惟遇變而不憂，殆且忘憂而不覺，其光亨何如？心既能需，而所行不合於當然之正；非能需者，必守那正道，而事之所履者，莫非正事。這等則定守者，有持重的謀；貞固者，有紓徐的道。雖臨大難，而吾事的貞自足以鎮靜。蓋不惟不陷於險，而且出乎險，其占利涉大川何如？
《彖》曰：需，須也；險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。
這一節是以卦德解需道得之於剛健的意思。須是待；險指坎在前，就在上言剛健是有定見，能知險者；不陷是不冒進的意思，不困窮即是不陷於險。孔子說，卦名需者，有須待的義。何所取哉？卦德坎在上，乾在下，是險難在前，若難免那困窮。然以那乾健來臨之，則沉毅不苟，從容有待，而不遽進以陷於險；以義來揆度，當自不困窮。卦有能待的義，這樣故名為需。
“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
這一節是釋孚貞利涉之義，本於中正的意思。位是居天位，是勢；中正是德；有功是能出險。孔子說，需辭言“有孚，光亨，貞吉”者，何所取哉？蓋人君當天下之難，必德位兼隆者，而後能有所待。今卦體九五陽剛中正而居尊位，則是正己南麵。既有以為恭己無為之地，德備中正又有以妙從容能待之休；不徒有其位，尤且無反無側，納這身在皇極之內，但見紓徐以待天下自治，見小欲速的私欲不維於外；不徒有其勢，且尤不偏不倚，欽這心於精一之中，但見久道以俟天下自化，好大喜功的私念不萌於內。夫惟位天位而得正，則所說貞而吉者在是；惟位天位而得中，則所說“有孚，光亨”者在是矣。又說“利涉大川”者，若以二體的象來言之，則乾有利涉的象，坎有大川的象。以那乾的剛健，遇那坎的險陷，則沉毅不苟，從容有待。此所以不入於險，而有不犯難的功也。