這一節亦取尚賢的義。孔子說，彖辭又言“不家食吉”者，蓋卦體六五尊上那上九，是為君者，忠信重祿，以養天下的賢；君能養賢，則賢者進身於朝，必得君的養而吉矣。不然，則君所以養我者何如，而我可以自私耶！
“利涉大川”，應乎天也。
這一節是亦以卦體釋那涉川之意。孔子說，彖辭又說“利涉大川”者，卦體九五，下應乎乾，為應乎天；是天以那撥亂反正的任付於我，而君子以身承之的意。而舉錯施設，一合那天理之當，操縱闔辟，一順那天道之公。由是奉天以有為，雖舉世所不能為者，他必為之，順天以有行；雖舉世所不能行者，他必行之，涉大川所以利也。不然，天之所以望我者何如，而我可不大有所為耶！
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
這《大象》是言君子盡博學之功以成大畜之德。前言是載於訓誥者，往行是見於功業者，畜是聚，德是理之在身者。孔子說，天大無外而在山中，大畜的象；君子體之，以德原於一本，而散於萬殊。故前言往行，所在天下的理，皆管於是。多識乎前言，而凡一言幾乎道者，無不詳察；多識乎往行，而凡一行幾乎道者，無不精究。務使萬物會於一心，以造那高明的域；一心統乎萬善，以達那廣大的歸。剛健之純，篤實之光皆由此而日新矣。其畜不亦大乎？
初九，有厲，利已。
這一爻是言初九為小人所畜，不宜進而宜退的意思。有厲是進則必危，已是止。周公係初爻辭說，初九剛正，所畜在我，可以上進而為那六四小人所畜，則不相援而反相排擠。故其占為犯之而進，則有危厲，若知幾而止，則無不利。
《象》曰：“有厲，利已”，不犯災也。
這《小象》是申言初九退則不罹小人之禍。災是摧陷的禍。孔子說，初九往則厲而利於已者，蓋初為四所畜，苟能自止，則不犯他的擁抑之災，這所以利於已也。